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景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里，景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。

——居伊·德波《景观社会》

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因为一顿闲饭，杜太白离开学校，成了闲汉。闲汉也分两种，种是穷闲汉，一种是富闲汉，他是穷富都有，穷的是钱，富的是时间；钱不知再到哪里挣，时间不知道该怎么打发。

——刘震云《咸的玩笑》

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生活中充满了衡量与算计，文学中不论我写到任何人物，都不想让他们有衡量的这部分，会为一些更深入他们自我的事物做出选择，所以我在这本小说里做的是一厢情愿的事情。这些人物既不存在，以当下的中国现实来看也不合理，他们处理着复杂的问题，处理着更复杂的与世界的关系，但通通不存在。我不接受把一种油腻的虚伪当作所谓的复杂真实性与生动，不接受人际勾连为核心的规则，不接受存在中功利性的那部分，这些我都没有写进这本小说，即便这些才是构成当下日常的主要面貌。实际上，我也不认同书中这些人物对待周遭的态度。

——胡波《牛蛙》

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梅吟雪上下瞧了他几眼，突又纵声狂笑了起来，仰首狂笑道：“悲哀，什么叫作悲哀？我一生之中，从未为任何人、任何事悲哀，你难道希望我装作悲哀来骗你？”

——古龙《护花铃》

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青楓忽然揮袖拂亂了這局殘棋，悠悠道：「人生豈非也正如一局棋，輸贏又何必太認真呢？」　　陸小鳳道：「若不認真，又何必來下這一局棋？」

——古龙《陆小凤传奇》

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在窗外的果园内，在充满激情的黑森森的果园内，在充满激情的黑森森的天空下，林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体两条掰开来的向上跷起的腿缓缓流动。

——巴别尔《骑兵军敖德萨故事》

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我们的多数行为并不是听从我们意愿的驱动，而是出于一种需要，去模仿我们自己，在未来中打上过去的烙印。我们为线条的连续性和纯洁性而牺牲真实（即是说真诚）。

——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

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他怕我母亲，因为我想在他眼里，我母亲代表着一种令他头晕目眩的文明程度。

——安德烈·纪德《如果种子不死》

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那时，我就想问，那么永远不动的机村呢？当然不会有人回答这样的问题。时代潮流滚滚向前，如果谁提出这样的问题，那么洪流过后，他就会像一条被水流遗弃的鱼、惊讶自己为何独自待在干涸的河滩。

——阿来《空山》

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我记得他说的最后一段话。他说一的“你不要觉得自己有一丝了不起，要把自己当成一群蚂蚁中的一只，要下大雨了，水马上就要淹起来，你无处可去，这时候天上飘下来一根细线，要想不被淹死，你就要顺着这根线往上爬，最底下是蚂蚁最聚集的地方，互相踩着踏着，谁也不让谁，谁都想把别人挤下去，你要是恍了神，一脚踏空，就跌下去了，要么从头开始，要么就落到水里。你怎么知道水往哪里流，雨什么时候停，它万一把你卷到沟里，或者是把你冲到河里，你就沉下去了，唯一可见的生路，就是那根白白的细线，你只能顺着它往上爬，千万不能松了劲，千万不要恍了神。”

——东来《凤凰籽》

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沧城（阿猎）（亿-Library）NingNing -您在第170页（位置#23252326）的标注1添加于2025 年8月1日星期五下午1220：51要么心里痛快着粉身碎骨，要么平静安稳地像一株植物那样死去。=二二二亡二二二二沧城（阿指）（亿-Library）（NingNing）-您在第201页（位置#2753-2754）的标注1添加于2025年8月1日星期五下午1：0125只觉得人流涌向我，踩向我，碾过我。紧紧挂在拉环上。我差点郴倒、只得=======E=沧城（阿措）（亿Library）（NingNing）·您在第202页（位置#2771-2772）年8月1日星期五下午10313 的标注|添加于2025她晓得人活得苦、只是不晓得这样的苦要到何时啊，才算尽头。==========沧城（阿措）（亿-Library）（NingNing）·您在第217页（位置#2978-2979）的标注|添加于2025年8月1日星期五下午1：1558要让一个女人向上走，不必给她梯子，只需要让她们卸下颈上的锁链。也不必加以皮鞭全书还剩：1分 09% ki

——阿措《沧城》

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即使身处真情实意之中，人也该有一个机会出离他处熟的环境，中止不断重复的话语，在寂寞中同自己交流，从沉默的方面把生活再体会一遍。

——陈嘉映《旅行人信札》

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那么，我们该怎么读荷马？阿喀琉斯是荷马笔下的头号英雄，最卓越者。什么是最好的、最棒的、最优秀的？《伊利亚特》歌咏的是“阿喀琉斯的愤怒”，他为什么愤怒？不是为什么高尚的理想，而是为了跟阿伽门农争夺一个女奴。他还缺乏大局观，因为失去布律赛伊斯闹意气，甩手不干，听凭特洛伊人大破自己的友军。他杀死赫克托耳之后，竟然蹂躏赫克托耳的尸身。我们希望一个怎样的阿喀琉斯呢？顾全大局，先人后己，他本人尊重女性，关怀弱势群体，他手下的士兵不拿群众一针一线。我们的观念多么正确，我们的道德多么优越啊。顾全大局挺好的，关心弱势群体肯定正确，然而，一个时代要变得怎样生趣全无，那里的人们才会想到把自己变成楷模，变成标本，执以度量和评判古人。我肯定反对蓄奴，反对抢劫。那我干吗去读荷马？我干吗不多自拍几张，放进相册里慢慢欣赏？

——陈嘉映《希腊别传》

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什么叫生？是某一刻生命体的突然出现吗？还是从有受精卵开始？那生之前，“我”在何处？如果无限细分生的开端，我们会发现，其实无法为生找到一个绝对的时空坐标，我们只不过想当然地认为，在某个时刻，生命开始了。而且从那以后，我们在成长过程中不断地强化这样一种看法：“我”作为一种生命个体，是一种永恒的存在，即便我们也同时知道有衰朽与死亡。一旦这种认知被固化，就形成了一种顽固的自我感，佛教称之为“有”。这种顽固的自我感又是如何形成的呢？悉达多继续思维，发现这其实不过是心的一种作用。也就是说，这只不过是意识玩的一个心智魔术而已。著名的脑科学家迈克尔·加扎尼加曾在《谁说了算？：自由意志的心理学解读》一书中，以脑科学的研究成果来说明自我感其实是人类根深蒂固的一个错觉：尽管我们知道，大脑组织由一大群决策中心构成，一个组织层面上进行的神经活动对另一个层面无法解释，而且和互联网一样，它似乎没有“老大”，可对人类而言，难解的谜题依然存在。我们人类有一个“自我”做出所有行动决策一这个信念始终挥之不去。这是一个压倒一切的强大幻觉，几乎不可能撼动。这其实也就解释了为什么在悉达多看来，“有”不过是“（执）取”的结果而已。因为本就

——成庆《人生解忧》

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“……李鸿章一人不足惜，而彼执政误国之枢臣，反得有所诿以辞斧钺，而我四万万人放弃国民之责任者，亦且不复自知其罪也”。

——梁启超《李鸿章传》

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