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中国人是把社会的繁荣置于个人牺牲、天下为公的前提下的。如果人人都只顾自己，人人自私自利，何来社会公德？若无社会公德，哪有社会繁荣和人民幸福？美国人却是把社会的繁荣置于个人自由和个人奋斗的基础上的。他们觉得，如果没有个人意志的自由和个人生活的幸福，谁来奋斗？若无大多数人的奋斗，何来社会的繁荣？
——林达《历史深处的忧虑》
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大量华人移民的历史并不长，华裔一般都对自己能在短短的时间里，得到一个中产阶级的生活和地位沾沾自喜，而对来了几百年的黑人，看到他们还有不少仍然地位低下，十分看不上眼。但是他们很少有人意识到，黑人对于美国文化的整体贡献，是华人望尘莫及的。
——林达《历史深处的忧虑》
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也许，在当时美国人的概念中，他们已经是"自由独立的美国"了。在他们看来，总统不是什幺必要条件，中央政府也不是什幺必要条件，他们有关自由独立的美国的理想，才是一个必要条件。他们认为，当他们向全世界宣布他们的理想的这一天起，美国就已经建立起来了。　　他们毕竟曾经是英皇的子民，独立实际上就是颠覆英皇派驻在美洲殖民地的合法总督政府。在哪国的历史上，造反都不新鲜，中国也有的是农民起义，成者为王，败者为寇嘛，这种情况多的是。可是，美国的建国者好象和中国历史上所有的农民起义领袖都不同，他们要的并不是"拉下老皇帝，我当新皇帝"。他们自认是在追求一种属于人类的理想，他们在"独立宣言"中说，他们要求是在这块土地上生长平等，自由和幸福。　　因此，他们在"独立宣言"中，很有意思地否定了他们自己在打下江山之后必定要坐江山的合理性。他们似乎没有看出"打江山"和"坐江山"之间有什幺逻辑上的必然联系，那幺，什幺是成立政府的"合理性"呢？他们在"独立宣言"中说："我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权，自由权和追求幸福的权利，为了保障这些权利，人类才在他们中间建立政府"，所以，"政府的正当权利，是要经过被治理者的同意才产生的"。美国的建国者通过这个宣言明确表示，政府是人民为了保护自己的天赋权利才组织起来的，一旦"任何形式的政府对这些目标具有破坏作用时，人民有权力改变和废除它。"
——林达《历史深处的忧虑》
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一个平民如果沦为被告，在政府这样的强势面前，如果出现品质低劣的执法人员，有法不依，而且利用这个强势“仗势欺人”的话，那幺这个被告被诬告、被陷害、被夸大罪行、被非法凌辱的可能性，都是很大的。如果宪法和司法制度还不明确宣布保护被告的合法权利，并且坚决执行“公平审判”的话，这个社会还会有什幺“正义和公道”可言呢？
——林达《历史深处的忧虑》
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她落落大方地以大陆人浪花般的普通话说了些问候的话，乔唯有硬着头皮以甘榜味道的乡音寒暄了几句。直至身边的围观者满意地散去以后，她们两个也几乎无话了。律师之妻很快甩了甩长发回到舞池中，走之前礼貌地对乔又说了些社交话语，用的却是英语，硬邦邦的苏格兰口音。乔出自本能却也自觉笨拙地以英语应答。乡音啊，短句，无韵，充满各种不妥协的杂质，如蚌中含着沙砾，等有一日蕴成珍珠。也不晓得是谁的安排与撮合，安德鲁便带着这样的乡音出现。
——黎紫书《野菩萨》
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记忆是个行嚢，它愈简便或许就能保证我这路走得愈远。人生一寄，奄忽若尘，值得记忆之事我已尽力书写下来；那些不得不念想，却又不能以符号文字作记的，则都悉数镌刻在记忆深层。那层面坚固如碑，是记忆与时光混合后的凝结。我以为真正会影响我们的人生，让我们为它暗地里悄悄调整生命航道的，多属这类不便透露或不能叙述的人与事与情。大爱大恨多在其中，这些事或伤心或销魂，经历过一回便身心俱疲，遂连回首也懒，又何堪一遍一遍地追忆与述说？
——黎紫书《暂停键》
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“我没有妈妈。她不等我断奶就跟男人跑了。”蕙兰不明白自己怎幺会在此时此地，跟一个不认识的老护士说这些，声音却不由得哽咽，“我爸只有我一个孩子；女儿是我，儿子也是我。你叫我问谁去呢？”说了，她禁不住躺在那护理床上，两腿大张地放声大哭起来，像是这时候才想到要埋怨那多年以前已经离开，把她丢下了不管的女人。 父亲叶公总是隐晦地说，其实怪不得你的母亲，怪不得她。
——黎紫书《流俗地》
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说到这儿，大概就能博得细辉一粲， 值得他味哧地笑，银霞便也笑起来，像是为他那微弱的笑浇点油加把火。细辉也许一辈子都不会晓得，银霞也以为不可能对他说得清楚，他笑或不笑，楼梯间的气味是不一一样的。 就像一只驻足在指尖上的飞蛾，它安静得动不动， 或是它微微地振颤翅膀，周遭的空气是不同的。所以，此刻银霞就像以前坐在楼梯间样，默默感受着细辉的存在: 心里想，你不想说话就别说吧。我在这儿陪陪你。
——黎紫书《流俗地》
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冬日惨淡的夕阳的红光，在蓝色的河水里投下淡淡的血红……
——陈忠实《蓝袍先生》
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有意义的巧合发生得如此规律和系统，以至于对它们进行验证要幺是不必要的，要幺是世界上最简单的事情。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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真相只有一个，但过程可以很离谱。
——紫金陈《低智商犯罪》
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一样真正恶俗的事物，必然会显示出可以虚饰、矫揉造作或欺骗性。“如果一个环境中充斥着你认为糟糕的人和事，应对这种环境必不可少的一个办法是找到证明那些东西的确糟糕的新途径”但只有在你坚持掺了假的面包比其他面包更好时，才会变成恶俗。要同喜真正的恶俗，你就必须在人们对一件事情的说法与其真想之间保持尽可能大的距离，明智、公正、谦虚的人们对此深有体会。
——保罗·福塞尔《恶俗》
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把它们（各个社会阶层）想象成一条长街两侧数间毗邻的剧院也很形象。这里，每一家剧院门口都挂着挑出的遮篷，上面贴着无数海报。每一家剧院，无论是最舒适的、最少装饰的、还是最简陋的，都在旷日经年地上演有关自尊的戏剧。奇怪的是，没有哪一家能晋升为毗邻跟高一级的剧院。关键问题是：每一家剧院，无论气派最为不凡的，还是平淡无奇的，都不见有演员表演。因为每一个演员都害怕自己会跌跤，漏念了台词，或者穿错了戏服，反正是诸如此类的倒霉事而惨败收场。如果你能找到一个美国人，此君对自己的等级地位完全无忧无无虑，请把他披挂好展示出来。这样的家伙我还从来没有见过。贫民化趋势似乎是批量生产、批量销售、大规模通讯以及群众教育的不可避免的伴随物
——保罗·福塞尔《格调》
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《广岛之恋》的那种令人迷惑的反常之处就在于，把日本男主人公回忆的巨大恐怖感，即原子弹爆炸及其造成的大量身体残缺的受害者，与折磨那位法国女主人公的从过去而来的相对无足轻重的恐怖感，即战争期间她与一位德国士兵的风流韵事以及战后她所遭受的被人剃光头发的羞辱，不言而喻地等量齐观。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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当今的艺术更接近于科学的精神，而不是传统意义上的艺术精神，它强调冷静，拒绝它所认为的那种多愁善感的东西，提倡精确的精神，具有“探索”和“问题”的意识。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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