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蝉松针穿不牢的雨珠从千丈高处脱下来，正滴在蝉翼上。蝉嘶了一声，又从树的露根摔到地上了。在高可触天的桄榔树下。我坐在一条石磴上，动也不动一下。穿彩衣的蛇也蟠在树根上，动也不动一下。多会让我看见他，我就害怕得很，飞也似的离开那里，蛇也和飞箭一样，射入蔓草中了。生我的生活好像我手里这管笛子。他在竹林里长着的时候，许多好鸟歌唱给他听；许多猛兽长啸给他听；甚至天中的风雨雷电都不时教给他发音的方法。他长大了，一切教师所教的都纳入他的记忆里。然而他身中仍是空空洞洞，没有什么。做乐器者把他截下来，开几个气孔，搁在唇边一吹，他从前学的都吐露出来了。
——许地山《落花生》
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深港渔民
他想到他刚刚离开的暖旧、长着绿苔的坟墓，以一种奇特的愉悦接受了这个事实：死亡将他带回了他真正的祖国，也以无尽的遗忘掩住了那个怪异而[平凡]之人的记忆，他曾无助地成长、立业，在贫穷之中，在幸福的大海边，在世界的晨曦中，以便日后能独自地、没有回忆、没有信仰地去接触他那个时代众人的世界及可怕而振奋的历史。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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生物这种将生存的重点转向捕食行为的过程是否是一种循序渐进的现象？看起来不是。5。41亿年前，食肉动物真的成了主宰。突然出现的捕食行为不仅成为了食物网中的主要选择，还是一种新形式。如果前寒武纪的捕食者行为较为被动的话，那么在寒武纪早期的海洋中大规模出现的捕食者则是活跃的。s本章的结尾会和上一章结尾相符，我们在上一章结尾知道第一种有眼睛的动物是三叶虫一一第一只真正意义上的三叶虫。第一只真正的三叶虫同样也是捕食者。法罗特三叶虫、河南淅川古盘虫和龙泉古盘三叶虫，都具有眼睛结构，它们也是寒武纪开始的象征。它们的肢体形状表明它们是捕食者，它们的多刺盾牌表明它们肯定也是猎物。它们可能会互相攻击一这是地球上最原始的攻击，这是因为它们身上只“装备”了最基本的装甲。它们的皮肤没有以前赛武纪原始三叶虫的软，但是也没有 完全硬化，如同几百万年后出的三叶外骨也没有完全变硬一样。然而，它们是非常活医的动物。它们可以游得很快，它们可以在水中移动……它们是有着多刺的粗壮四肢的捕食者。对于前寒武纪生存的软体虫来说，这是个坏消息。生活都要乱套了。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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1991年，现代化的最初效果随着俄罗斯的完全解体而显现出来。这里以比在西方更为直率的方式表达了一种结果，即经济的总体变化中的灾难性结果。当时的混乱仅仅是其后果。到处都在提这个可怕的问题，即两个世纪以来萦绕人们脑际的问题：在幻想让人失望的地方，在力量（force）已被摧毁的地方，怎样让穷人们好好劳动？
——居伊·德波《景观社会》
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1这个趋势存在的另一个原因是，能够编写历史的入，通常比一般人年长。十六世纪早期的作家巴尔达萨雷・卡斯蒂廖内（ Castiglione，[15281200：65）发现，任何年代中，老人都会觉得“世道一代不如一代”。这种看法肯定站不住脚，因为如果永远世风时下，我们早就禽兽不如了，他的解释是，这就好比站在船上离开海岸的人们会感到海岸在后退一样。人在变老的时候，其不是世界在変差，而是他们自己的生活在变差。
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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我看着她，说：“你是不是觉得自己很复杂，沉浸在别人揣摩你的优越感里。有人揣摩你的当下，有人揣摩你的过去。其实在你身上发生的事一点也不特殊，很多人都遭受过，很多人遭受过了，知道也就是这样。”
——胡波《牛蛙》
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王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙谓王日：“支道林新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共載往王许，王都领域，不与言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。语王日：“君未可去，贫道与君小语。”因论庄子《道遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。（《文学》36）支道林与东晋中叶的名流交往非常密切。许理和《佛教征服中国》一书统计，现存文献记载所见与支有交往的上层文士凡三十五人，自会稽王司马昱以下，王羲之、谢安、超、殷浩、孙绰、许恂等等，一代名流，几无所遗。上面选列的《世说》原文，一条记录了清谈名家殷浩（殷中军）读佛经后的服膺之情，一条记述了支道林对王羲之（字逸少）讲解道遥游》的故事。王羲之属华门贵而世称才俊，所以起初并不把支道林放在眼中。而正当他将要登车出门之际，支道林留下他为之“小语”《道遥游》，竟让他“披襟解带”，流连不能去。这些看似琐小的故事，都反映着中国古代文化发生重大历史变化所生的波澜。另外，文中称支道林“作数干言，才藻新奇花烂映发”，这一描写也可以注意。佛教经典逻辑细密，文辞繁富而奇妙，支道林言谈的出众，显然与他经过佛教文化的熏陶和训练有关。
——骆玉明《精解世说新语》
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王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王日：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。（《伤逝》4）
——骆玉明《精解世说新语》
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言归正传，我就这样当上了牛倌儿，母牛从四面八方把我团团围住，将我劈头盖脑地浸在牛奶里，我浑身上下就像切开了的奶子，一股奶腥味，闹得那些个小公牛，灰毛的小公牛，成天围着我打转，想干那事儿。我四周是自由自在的旷野，风把草吹得飕飕地响，头顶上的天空远远地伸展开去，活像是拉了开来的多键盘的手风琴，弟兄们，斯塔夫罗波尔省的天空可蓝着哩。
——巴别尔《红色骑兵军》
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至于我的看法，我认为，在今天，我们在俄罗斯根本就不知道应该敬重谁。您得承认，不知道应该敬重谁，这是一个时代的可怕灾难……难道不是这样吗？我知道，即使面对着今日的俄罗斯，陀思妥耶夫斯基无疑会继续充满希望。兴许，他还会想（这一思想，不止一次地出现在了他的小说和他的书信中），俄罗斯在以基里洛夫的方式作自我牺牲，而这一牺牲，兴许还有助于拯救欧洲的其他国家，拯救人类的其他民族。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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菩萨觉得 这一天遇到了一个聪慧异常同时又冥顽不灵的对手 纠缠下去也是枉然 他回到莲座升上了云端 而他的话音却仍响在觉如耳边 机缘未到 再说也是白费口舌 机缘到时 我们还会相见
——阿来《格萨尔王》
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“还可以吧，不过学校里学的那些东西， 买在人任个字也听不懂，去学校变成煎熬。”我说，“我的疑问是，如果你们在这个年纪就去读了大学，到二十岁的时候干什么呢？”杨克森说：“时间很宝贵。这个观念从小就被父母老师灌输进了脑子里面，因为时间宝贵，所以不能浪费。你肯定很难想象我们这样的人承受了怎样的期待，这些期待来自父母、学校、社会，每天醒过来，期待转化成的压力立刻涌上心头，必须想方设法证明自己值得被人期待，证明自己异于常人，足够优秀。我也不能对别人说，嘿，能不能放低一点期待啊！没人会听你说话，我也根本无法想象不被期待的人生是什么样子。我们可能会过一种压缩的人生：二十岁，把三十岁要做的事情做完了；三十岁，又把四十岁五十岁该做的事情做完了。物理和化学教会我们，一个东西的质量和密度直接相关，体积固定时，密度越大，质量越大。”“在燕子窠和歧流镇，没有人这么活。”圆德 “对啊，太不适应了。第一个星期，还觉得挺新鲜的，后面我特别想家，倒也不是想什么具体的东西，就是觉得时间过得太慢、太空，经常一整天什么事也不发生，什么也学不着，和以前去塔里木参加天文夏令营不一样。一开始我觉得自己纯粹是在浪费时间，和节目组闹着要回家。节目
——东来《凤凰籽》
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希腊人的几何学是从埃及、巴比伦来的。埃及人的几何能力非常强，他们的几何是用来测量土地、用来盖金字塔的，但是他们不曾发展出几何学这样一个知识系统。这是希腊人智性最突出的地方别人的实用知识，到他们那里变成了知识系统，这个特点，每一部思想史都会提到。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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我们讲到感知，就跟另外一个词很接近——经验。你经过了一个地方，啥感觉都没有，那你对这个地方的事物就没有经验，你得感觉到点儿什么才能说你有经验。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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生命，我们有的是，挥霍一点吧，都攒着生利息吗？愿意所有的人，熟识的和陌生的，都怀着温柔的充实的谅解的心情到这春夜中来巡游。
——陈嘉映《旅行人信札》
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