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长长的队伍中有人在说，几位九旬老人，两位癌症晚期病人，也排在中间。博物馆方面得知，立即派出工作人员找到这些老人和病人，请他们先行入场。没想到，他们都拒绝了。他们说，看《清明上河图》，就应该恭恭敬敬地站那么久；我们来日无多，更要抓住这恭敬的机会。
前前后后的排队者闻之肃然。大家重新收拾心情，整理步履，悄悄地向宋代逼近。
——余秋雨《中国文脉》
人类很多大文明，都灭亡在思维的荒原之中。如果早一点有人找到了赖以生存的初始密码，重新抖擞起独特的生命力，也就有可能避免灭亡。因此，就特别尊重一切濒临灭亡时的思考者。
——余秋雨《中国文脉》
就像中国人在宗教音乐和现代舞蹈上远远比不上世界上有些民族一样，唐诗是人类在古典诗歌领域的巍峨巅峰，很难找到可以与它比肩的对象。
——余秋雨《中国文脉》
李煜又一次充分证明了“政脉”与“文脉”是两件事。在那个受尽屈辱的俘居小楼，在他时时受到死亡威胁而且确实也很快被毒死的生命余隙之中，明月夜风知道：中国文脉光顾此处。 从此，“春花秋月”、“一江春水”、“不堪回首”、“流水落花”、“天上人间”、“仓皇辞庙”等等意绪，以及承载它们的“长短句”的节奏，将深深嵌入中国文化；而这个倒霉皇帝所奠定的那种文学样式“词”，将成为俘虏他的王朝的第一文学标帜。
——余秋雨《中国文脉》
就时间论，桃花源中人的祖先为“避秦时乱”而躲进这里，其实也就躲开了世俗年代。“不知有汉，无论魏晋”。时间在这里停止了，历史在这里消失了，这在外人看来是一种可笑的落伍和背时，但刚想笑，表情就会凝冻。人们反躬自问：这里的人们生活得那么怡然自得，外面的改朝换代、纷扰岁月，究竟有多少真正的意义？于是，应该受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是时间和历史的外部形式。这种嘲笑，对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性，颠覆得惊心动魄
——余秋雨《中国文脉》
我很同情今天的这些“五陵年少”。他们不知从什么时候开始就被灌输了一种“乱世哲学”，处处划界，天天警惕，时时敏感。他们把权谋当做了智慧，把自闭当做了文化，把本土当做了天下。而且，以为这样才能实现“尊严”。这种怯懦而又狂躁的自卑心理，转眼就装扮成了龇牙咧嘴的英雄主义和悲情主义，有时也能感染一些人，形成一个起哄式的“互慰结构”。结果，心理天地越来越小，排外情绪越来越重，只能由自闭而走向自萎。
——余秋雨《中国文脉》
高层思维再精深，如果总是与山河大地的文明程度基本脱节，最终意义又在何处？
——余秋雨《中国文脉》
从匮乏到丰裕，其实走不了多远，你就会发现你负担不了多少空间的物质。从买买买，到断舍离，很快。
——罗振宇《时间的朋友》
一种人类固有的认知偏差，即人类在主观上认为某项决策正确的信心，往往比实际的正确率更高，也就是说人类往往高估了自己的能力。
——罗振宇《时间的朋友》
时间是新的战场。所有的行业都在里面征战，行业的边界越来越模糊。 时间是新的货币。而且没有滥发钞票的央行，你买了这个就买不了那个。
——罗振宇《时间的朋友》
事实上，就连最有名的人传播信息都很难。 每个人只有24小时，每个人都只能接受这么多信息，而每天制造出来的信息一直都在迅猛增加，直至无限。以有限的时间除以无限的信息，结果是零。
——罗振宇《时间的朋友》
宏观是我们必须接受，微观才是我们能有所作为的。
——罗振宇《时间的朋友》
解决问题最好的办法就是否定问题的存在。
——罗振宇《时间的朋友》
创业者的世界很独特。他们不会去感受那些缥缈的好和坏。他们的世界由两个东西构成：一个是有待解决的问题，一个是正在尝试的方法
——罗振宇《时间的朋友》
奥卡姆剃刀原理：如无必要，勿增实体。
——罗振宇《时间的朋友》
人们越来越不关心真相，而只关心立场、态度和情绪。
——罗振宇《时间的朋友》
不是你不努力，也不是你的行业没价值，也不是你的价格不够低，而是你索取了过多的用户时间，大家付不起了
——罗振宇《时间的朋友》
你用你当下的快感，垒起你自己成长路上的一座座高墙。信口雌黄的批评何其容易，就算你对了又能怎样？
——罗振宇《时间的朋友》
我们所熟悉的人和人的关系，其中最恶劣的是被剥削、被奴役，但如果人工智能那么强大，愿意毫无怨言地被剥削、被奴役，那也就意味着，有的人连被剥削的价值都没有了。
——罗振宇《时间的朋友》
时间是战场，时间是货币。
——罗振宇《时间的朋友》
对未来最大的慷慨
就是把一切奉献给现在
——罗振宇《时间的朋友》
没有什么竞争，只有追赶用户。
——罗振宇《时间的朋友》
有人总是喊着要岁月静好，但真实世界毕竟大河奔流。
——罗振宇《时间的朋友》
创业的本质是要增长，要预期中的增长，要超过预期的增长
——罗振宇《时间的朋友》
不赚钱让人分享就是耍流氓。
——罗振宇《时间的朋友》
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