——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

空间和时间的存在是非常可疑的。只是在心智发展过程中，它们才成为“固定”的概念

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

就其本身而言，空间和时间并不包含任何东西。它们是由意识的分辨活动而产生的实体化概念，构成了描述运动物体行为所不可或缺的坐标。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

空间和时间仅仅是运动物体的表观属性，并且是由观察者的理智需求产生出来的。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

对受过教育的人来说，潜在记忆往往无法被确定地排除

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

即使是思想最开通的人，原始迷信也隐藏在其表面之下，而且恰恰是那些最反对原始迷信的人最先受制于其暗示性的影响。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

任何人在陷入过度的情感时，都可以魔法般地影响一切事物。……他必须在过度的情感降临在他身上的那一刻行事，并按照灵魂的规定去做。于是，由于灵魂是如此渴望它想产生的事物，它会主动抓住更重要、更好的决定性时刻，该时刻也会支配更适合此事的事物。……因此，是灵魂更强烈地渴望事物，是灵魂使事物变得更有效力，更像出现的东西。……这就是灵魂强烈渴望的一切事物的产生方式。灵魂带着这个目的所做的一切都具有灵魂所渴望的动力和效力。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

我们难道不是经常看到真理受到谴责吗？人类并没有从历史中学到任何东西，这很可悲，但是事实。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

中国所特有的从直觉上把握整体的技巧，即《易经》。与受希腊教育的西方思维不同，中国思维并非为了细节本身而把握细节，而是将细节视为整体的一部分。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

知识处于一个时空连续体中，在这个连续体中，空间不再是空间，时间也不再是时间。因此，如果无意识沿着意识的方向发展出或保持一种潜能，那幺平行事件就可能被感知到或“知道”。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

我们必须从一开始就放弃用能量进行解释，也就是说，不能从因果性的角度来考虑这类事件，因为因果性预设了空间和时间的存在，所有观察最终都基于运动物体。23

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

在原初的世界观中，就像我们在原始人那里看到的那样，空间和时间的存在是非常可疑的。只是在心智发展过程中，它们才成为“固定”的概念，这在很大程度上要日功于测量的引入。就其本身而言，空间和时间并不包含任何东西。26

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

但如果空间和时间仅仅是运动物体的表观属性，并且是由观察者的理智需求产生出来的，那幺它们被心灵状况相对化就不再令人惊讶，而是完全可能的。当心灵观察自身而不是外部物体时，这种可能性就会显现出来。26-27

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

因此，有意义的巧合——区别于无意义的偶然组合似乎建立在原型的基础上。32

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

如果没有例外，统计学甚至没有意义。没有任何规则在所有情况下都正确，因为这是一个真实的而不是统计的世界。统计方法只显示了平均的方面，创造的是一种人为的、概念式的图景。这就是为什幺我们需要一个补充的原则来完整地描述和解释自然。89

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

然而，对这些事情的长期经验告诉我，自发的共时性现象会以各种手段让观察者注意到正在发生的事情，有时还会使他成为这一事件的从犯。这正是所有超心理学实验所固有的危险。超感知觉实验对主试和受试情绪因素的依赖就是一个很好的例子。91

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

如果事件之间有意义的巧合或“横向联系”不能做因果解释（这似乎是可信的），那幺关联原则必定在于平行事件的同义性，换句话说，它们的中间参照体是意义。我们习惯于把“意义”看成一种心灵过程或心灵内容，以致从未想过意义也可能存在于我们的心灵之外。97

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

因果性原则断言，原因与结果之间的关联是必然的。共时性原则断言，有意义巧合的各项是通过同时性和意义关联在一起的。103

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

当然，在原始阶段，共时性本身并不表现为一个概念，而是表现为“魔法”因果性。这是我们古典因果性概念的早期形态，而中国哲学的发展却从魔法的含义中产生了道的“概念”，即有意义的巧合的概念，而没有产生以因果性为基础的科学。125

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

共时性现象所特有的、不以感觉器官为中介的“绝对知识”，支持了一种独立自存意义的假说或表达了这种意义的存在。134

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

心灵的有序性形式则是时间中的创造行为。150

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

我们自然定律概念背后的哲学原则是因果性。但如果事实表明，因果关联只在统计上有效，而且只是相对为真，那幺在解释自然过程时，因果原则就只有相对的用处，从而预先假定了解释所必需的一个或多个其他因素的存在。也就是说，在某些情况下，事件之间的关联也许不是因果关联，而是需要另一种解释原则。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

它（统计学的论述）制造的是自然事件的中庸图景，而非真实图景﹣﹣就像世界所呈现的那样。然而，特例与规则同等重要，而我的实验结果就是一种几乎不可能的特例。如果不考虑特例，统计学就没有任何意义。我们所在的是一个真实的世界，而不是统计学的世界，没有任何一种规则适用于所有情况。因为统计方法展示的只是中庸现象，它所带出的也是一个失真的、概念化的视角。这也是为什幺我们需要一种互为补充的方法，以便获得对自然现象更为全面的描述和阐释。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

对统计学家而言，这些数据无法用来确立任何事，没有什幺价值，不过是随机分布的结果。但是从心理学的角度出发，我摒弃了“我们只是在处理一堆随机数据”的想法。以自然事件的全局视野来看，规则之外的特例与普遍情况一样重要、值得重视。统计学的误区在于它仅仅代表了现实中的平均状况，因此忽略了整体，是片面的。统计学的世界观是一种提炼，并不全面，甚至会误导人，应用于心理学时尤其如此。真实包括最大的几率和最小的几率，而这是我希望探索的。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

统计学上的重要论述只关注规律发生的事件，公允地来看，这样做等同于摒弃了所有规则之外的特例。它制造的是自然事件的中庸图景，而非真实图景——就像世界所呈现的那样。然而，特例与规则同等重要，而我的实验结果就是一种几乎不可能的特例。如果不考虑特例，统计学就没有任何意义。我们所在的是一个真实的世界，而不是统计学的世界，没有任何一种规则适用于所有情况。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

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