书籍名句 ▼

书籍名句

因此中国所长，不在宗教，不在科学，亦不在哲学，而在其注重讨论人生大道上。人生大道属于有限世界。有限知识，当作为寻求无限知识一指针。

——钱穆《人生十论》

中国人追求真理，主先向内，先向人生世界之本身求体验。体验所得，再本此转向外面宇宙去观照，故中国人之真理观，乃为现实而内在者。

——钱穆《人生十论》

宇宙既属无限，则向外追寻，其路途亦无穷。无论其所到达如何远，必将永远如在中途，将永远无终极之归宿。然而追寻越远，其回向人生，亦将愈感疏阔，愈成隔阂。

——钱穆《人生十论》

既主向无限追寻，则必然易于分道扬镳，各自乖离，而其所得之真理，则往往偏而不全。因其所得皆是此无限真理之一偏，而绝非其全部，如是故相互间易启争端，不易会合。

——钱穆《人生十论》

故西方之真理观，常为超越人生而外在。西方人所认为之真理，必为一种客观的，由此而产生宗教、科学和哲学。

——钱穆《人生十论》

西方常主向外追寻，即向于有限的人生世界之外围，即无限自然中探寻真理，俟有所得，再回向于有限人生世界作指导，求应用。

——钱穆《人生十论》

我常谓东方文化乃内倾型者，西方文化为外倾型者，亦所谓中国人追求真理重向内，而西方人追求真理则重向外。

——钱穆《人生十论》

人类生命是共同的，感情也是共同的，思想理智也仍是共同的。因人心久已能跳出此各别的躯体，在外面来表现其生命。至于在各时代，各种人间的生命表现不同，那可说是生命大流在随势激荡之中所有的一种艺术吧。

——钱穆《人生十论》

正因人类生命工具之扩大、变进和融合，而成为人类生命本身之变进、扩大和融合，人类生命经此不断的变进、扩大和融合。

——钱穆《人生十论》

我们今天所见之自然，山峙水流，花香鸟语，鸡鸣犬吠，草树田野，那都已经过了五十万年来人类生命的不断之努力，人类心灵不断的浇灌和培养。一切自然景象中，皆寓有人类的生命与心的表现了。

——钱穆《人生十论》

人生如此般渺小，而居然能窥测无限宇宙之真理，这已见人之神。自从宇宙间的真理，络绎为人所发现，而后人类又不得不赞叹宇宙到底是个神。

——钱穆《人生十论》

会合几种立场的主观，而形成一种客观，此种客观，仍然是有限性的，而非纯客观。在此有限场合中的客观真理，即便是此有限场合中之绝对真理。那种绝对也还是有限。换言之，也还是相对的。

——钱穆《人生十论》

最合理想的，只有在正面，积极方面，诱导人、指点人，让人更自由地选择，并还容许人更自由地提供与创造。

——钱穆《人生十论》

若没有文化的人生，则自然人生也算不上恶。若没有更高文化的人生，则浅显文化的人生，也不好算是恶。正为文化人生愈演而愈进，因而恶的评价、恶的观念，也将随之而更鲜明，更深刻。

——钱穆《人生十论》

文化人生的许多目的，有时要受外界自然势力之阻抑与限制，有时要在人与人之间起冲突，更有时在同一人的本身内部又不能两全。文化人生的许多目的的中间于是便有是非高下之分辨。换言之，即人生种种目的之是非高下，仍只看他的自由量而定。除却自由，仍没有其他评判一切人生目的价值之标准。

——钱穆《人生十论》

惟其人类要求人生目的选择之尽量的自由，所以人生目的便该尽量地增多，尽量地加富。目的便愈多，愈加富，则选择越广，愈自由。

——钱穆《人生十论》

植物之发芽抽叶，开花结果，动物之求食求偶，流浪争夺，蚁营巢，蜂酿蜜一切活动都为生命之保存与延续。

——钱穆《人生十论》

今天我们夸称全国的儿童都受了国民教育，文盲很少，但国民教育四字就是西洋化，西洋头脑。开始于普鲁士，慢慢推及到欧洲各国。他教你做个国民，奉公守法。你做这一个国家的国民，你要懂得要服从这个国家的法律。但中国人的教育不是要教你做个国民，是要教你做个人。这叫做修身、齐家、治国、平天下。

——钱穆《人生十论》

我从那次和那方丈谈话后，每逢看到深山古刹，巍峨的大寺院，我总会想象到当年在无人之境的那位开山祖师的一团心血与气魄，以及给他感动而兴建起那所大寺庙来的一群人，乃至历久人心的大会合。后来再从此推想，才觉得世界上任何一事一物，莫不经由了人的心，人的力，渗透了人的生命在里面而始达于完成的。我此后才懂得，人的心，人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。我才懂得看世界一切事物后面所隐藏的人心与人生命之努力与意义。我才知，至少我这所看见的世界之一切，便决不是唯物的。

——钱穆《人生十论》

福的人生观，似乎要折损人们辽远的理想，似乎只注意在当下现前的一种内外调和心物交融的情景中，但也不许你沉溺于现实之享受。

——钱穆《人生十论》

故自由恋爱除自由结婚外，又包括着自由离婚。

——钱穆《人生十论》

在北廊闲诵，忽然想起曾文正公的家书家训来，那是十年来时时指导我读书和做人的一部书。我想，曾文正教人要有恒，他教人读书须从头到尾读，不要随意翻阅，也不要半途中止。我自问，除却读小说，从没有一部书从头通体读的。我一时自惭，想依照曾文正训诫，痛改我旧习。我那时便立下决心，即从手里那一本东汉书起，直往下看到完，再补看上几册。全部东汉书看完了再看别一部。以后几十册几百卷的大书，我总耐着心，一字字一卷卷，从头看。此后我稍能读书有智识，至少这一天的决心在我是有很大影响的。

——钱穆《人生十论》

照我个人所了解的中国古人的意思，生活同行为同事业这三层一定要分开。我们不能拿生活来包括了行为与事业。而我们在行为和事业上，一定要分消极和积极两方面。消极的大家能做，没有人不能做，积极的有人能做有人不能做。甚至于少数人能做多数人不能做。我们有此志，却不能必然要达成。行为属于个人的，个人管个人的行为，然而亦属于团体，由我一个人，可以及到一个家，由我一个家，可以及到国家天下。不是拿家庭来压迫个人，拿国家来压迫家庭。我有所不为，不受外面压迫，这是人的生命一种自然应有的表现。个人、家庭、国家、天下，是可一体相通的。我们古人对人生一切看得很通达很透彻，才能有此想法。

——钱穆《人生十论》

诸葛亮又教他的儿子，“澹泊明志，宁静致远”八个字。我们一个人总要有个志，这是中国人最慎重提出来讲的。从孔子开始讲起，直到清朝末年，都在讲做人先要立志。现在我们不讲了。所谓立志，要做第一等的事，第等的人。即在乱世，亦有第一等事，第一等人可做。最简单说，我们不一定非要做一成功的人，可是我们绝不能做一失败的人。居乱世，更应这样想。失败尤其重要的是在人格上，人格上失败了，中国人就说他不是人。西方人讲人格是法律上的名词，中国人是指德性上说的。澹泊明志，此志亦指人格言。澹泊最简单讲，就是不要在物质功利事业名位上有多要求。

——钱穆《人生十论》

中国的易经六十四卦,每一事变即讲一番应变的道理。但总是戒骄而重谦。在谦卦上说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”盈就是得意,就是满足,就是骄。中国古书明白教训如此。可算说得已够意尽了。

——钱穆《人生十论》

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