书籍名句 ▼

书籍名句

正因为直到今天，真真够得上更好的人生新目的的，提供得不够多，宗教、哲学、艺术、文学、科学，种种文化人生中应有的几块大柱石还未安放好，还未达到理想的程度，而且有好些前人早已提供的，后人忘记了，模糊了，忽略了，或是故意地轻蔑了，抛弃了，遂至于文化的人生有时要走上逆转倒退的路。更好的消失了，只有挑选次好的；次好的没有了，只有挑选不好的。

——钱穆《人生十论》

人类中间的宗教家、哲学家、艺术家、文学家、科学家，这些都是为文化人生创造出更好的新目的，提供出更好的新自由。提供了善的，便替换出了恶的。若你有了善的不懂挑，则只有耐心善意的教你挑，那是教育，不是杀伐与制裁。

——钱穆《人生十论》

自然则只为人类安排唯一的一个目的，即求生，因此在自然人生中无自由可言。除却求生目的之外的其他目的，则全要人类自己去花心去创造，去发现。然而创作发现，也并不尽是人可能，也并不是一件轻易的事。所以凡能提供文化人生以新目的，来扩大文化之自由领域者，这些全是人类中之杰出人，全应享受人类之纪念与崇拜。

——钱穆《人生十论》

若你有了善的不懂挑，则只有耐心善意的教你挑，那是教育，不是杀伐与裁制。

——钱穆《人生十论》

庄周有言，我生而有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。这是说，人生有限，而知识范围则无限。若将有限人生来追求无限知识，终是一危险事。再把此追求所得，认为已是无限真理，回头来，把此真理来指导人生，则更将是一危险事。

——钱穆《人生十论》

守己以待时，安己以待命。

——钱穆《人生十论》

礼不在防御人，而在诱导人。圣人则只求作一个四面八方和我有关系的人所希望我的，而又是我所确然能做的那样一个人。。。。完成了我却不必再要去防制人。

——钱穆《人生十论》

在有限人生之前面，常有一无限之黑影死，时时相迫，人人都可以随时而死。此正是人生之有限性，因此人必在此有限中赶快求完成。人生观其实由人死观而来，一切人生真理都由有了一死的大限而创出而完成。

——钱穆《人生十论》

故中国文化，乃以教人做个好人，即做天地间一完人•••好人之好即孟子之善，孔子之仁。

——钱穆《人生十论》

中国人另有一套做人的道理，单讲遵守法律是不够的

——钱穆《人生十论》

于是在儒家思想的指示下，既不能发展出宗教信仰，而同时又不能发展出科学与法律两方的精密探检与精密安排了。

——钱穆《人生十论》

人生是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象，那些对象，则常是超我而外在。生命之自我支撑点，并不在生命本身之内，而安放在生命自身之外，这就造就了这一种人生一项不可救药的致命伤。

——钱穆《人生十论》

…現在我們不這樣了。大家都想要人來親我尊我，但又說人生是平等、自由、獨立的。那麼你怎麼叫人來親你敬你呢？我親近他，我敬重他，這是我的自由，我做得到的。你要他親你敬你，這是他的自由，權不在你，你又怎麼辦呢？…譬如今天我們大家在故宮博物院任職，生活條件我們不必講，但我們在這環境裡，總要有所尊有所親的對象，我們的生活纔感有興趣。倘使覺得這一環境裡的種種對象，一無可尊，一無可親，那我們的生活又有甚麼意義呢？像今天我們許多中國人覺得中國無可尊無可親，所尊所親只在西方，特別是美國。那麼我們今天人在臺灣，你說這樣的人生有甚麼意思呀。所以今天許多人把兒女送美國，全家搬美國，他纔覺得心裡舒服呀。真要講個人主義，覺得外邊無可尊，可尊的只是我自己。無可親，可親的亦只是我自己。這樣的人，永遠不會滿意，不會快樂的。所以中國人在人群中，必先知道有他可尊可親的對象，這是中國人的人生哲學。所以中國的人生哲學不講功利，要講道義。功利是為他個人，道義是對人而發的。…對人愛與敬，是人生的道義。若為計功謀利，則並無愛敬可言。

——钱穆《人生十论》

而尧舜之所以可贵，正在其所得者，为人人之所能得。若人人不能得，惟尧舜可独得之，如做帝王，虽极人世尊荣，而实不足贵。若悬此目标，认为是可贵，而奖励人人以必得之心而群向此种目标而趋赴，此必起斗争，成祸乱。人生将只有机会与幸运，没有正义与大道。

——钱穆《人生十论》

1.《人生目的和自由》整个自然像2是并无目的的。日何为而耀？地何为而运转？山何为而峙？水何为而流？云何为而舒卷？风何为而飘荡？这些全属自然，去不是无目的可言？2.《如何解脱人生之痛苦》世界各大宗教，莫不于观察人生处有特见之深入，但似乎他们都一致承认人生本质，乃一痛苦过程，人生本质既是一痛苦，则寻求快乐，绝非人生之正道。良以痛苦的本质，而妄求快乐，其最后所得，只有益增苦痛，而其所谓快乐者，亦绝非真快乐

——钱穆《人生十论》

向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面的遗弃了，摆脱了，然后你可走向内。换言之，你向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外面的。

——钱穆《人生十论》

孔子是讲的人生大道，政治是人生中一职业。至于法律，是政治上使用来限制人生的。这件事不能做，那件事不能做，这是人生的限制，不是人生。

——钱穆《人生十论》

其实中国人讲国，仅指一个政治组织。一个国，必有一政府。中国人讲天下，这一个社会，一个人生。政治永远不能包括尽了全社会，全人生。社会还是永远在政府之上。这是中国人的旧观念。天下是指整个的社会，整个的人生。政治是只能管到人生中间的一部分。

——钱穆《人生十论》

国民教育四字就是西洋化，西洋头脑。开始于普鲁士，慢慢推及到欧洲各国。他教你做个国民，奉公守法。你这着一个国家的国民，你要懂得要服从这个国家的法律。但中国人的教育不是要教你做个国民，是要教你做个人。这叫修身、齐家、治国、平天下。

——钱穆《人生十论》

中国人现在不读古书了，我们该把中国的旧观念用新的话来讲，不该把今天的新观念来讲中国的旧书，这是不同的。

——钱穆《人生十论》

可见言论思想自由，实际该向内向自己觅取，不能向外向社会争求。言论思想之自由如此，凡属人生行为之一切自由，实则无不皆然。若我们不明白这一层，则社会纵使给与我以种种自由，而我仍可无自由。故社会立法至多可使我们不不自由，而不会使我们真有了自由。

——钱穆《人生十论》

若有一啖饭地，可安住，放下心，仔细再读十年书。

——钱穆《人生十论》

与蒙田同一个时代的一位英国诗人约翰·堂恩，给想象注入了同情和怜悯之心，他的《祈祷文集》第十七篇这样写道：谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。

——余华《音乐影响了我的写作》

词语是人们共有的体验和想象，而叙述才是个人的体验和想象。

——余华《音乐影响了我的写作》

因此当希特勒德国的疯狂进攻开始后，已经噩梦缠身的肖斯塔科维奇又得到了新的噩梦，而且这一次的噩梦像白昼一样的明亮和实实在在，饥饿、寒冷和每时每刻都在出现的死亡如同杂乱的脚步，在他身旁周而复始地走来走去。后来，他在《见证》里这样说：战争的来到使俄国人意外地获得了一种悲伤的权利。这句话一箭双雕，在表达了一个民族痛苦的后面，肖斯塔科维奇暗示了某一种自由的来到，或者说“意外地获得了一种权利”。显然，专制已经剥夺了人们悲伤的权利，人们活着只能笑逐颜开，即使是哭泣也必须是笑出了眼泪。

——余华《音乐影响了我的写作》

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