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于是在儒家思想的指示下,既不能发展出宗教信仰,而同时又不能发展出科学与法律两方的精密探检与精密安排了。
——
钱穆
人生十论
2026-04-21 19:59
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阮明为钱,出卖思想;祥子为钱,接受思想。
——老舍《骆驼祥子》
得益于传统思想而不受传统思想束缚
——佚名《塔木德》
人可以走向天堂,不可以走到天堂。走向,意味彼岸的成立。走到,岂非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间,不是一种物质性存在,而是道路,是精神的恒途。
——史铁生《病隙碎笔》
如是道既是自然的,常然的。同时也是当然的,必然的。而且,又是浑然的。因此,中国思想不妨称为唯道论。把这一个道切断分开看,便有时代,有万物。这些万物处在这些时代,从其自身内部说,各有他们的性。从其外面四围说,各有他们的命。要性命合看,始是他当下应处之道。从个别的一物看,可以失其性命,可以不合道。从道的全体看,将没有一物不得其性命与不合道。
——钱穆《湖上闲思录》
思想者是孤立的,除了自我救援,他无所期待。
——林贤治《旷代的忧伤》
思想那奔腾不息的激流只是我们大脑充满活力的一种表征,灵感才是这种激流的推动力。如果丧失了灵感,那么我们也就真正地停止了思想。
——爱默生《善待命运》
以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础,我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系,而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中,这种教会学在许多方面都与再洗派教徒的教导大致相似。坚持上帝之道的明扼要,拒绝圣像、礼仪和圣事否认耶稣基督的神性,信奉基于事工的践行式宗教,激烈地主张奉行神贫、反对教会的“浮华夸耀”,高举宽容的旗帜——所有这些元素,全都可以追溯到再洗派教徒的宗教激进主义。当然,梅诺基奥似乎并不曾支持成人洗礼。但他知道,就在不久以前,意大利的再洗派群体甚至将洗礼与其他圣事一道加以拒绝,只接受基于个体内在重生的圣灵之洗。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
我有我的信仰和原则,谁也不能让我停止。除非你,除非死。
——潇湘冬儿《11处特工皇妃》
人是一种社会存在,正是由于这个缘故,所以不与社会发生关系,他就不可能生存下去。因此,除非遵循某种超越现实的原则——这种原则能够与外部世界的强大影响力相匹敌,否则个人就永远无法为自己的生存和自己精神上的自主性与道德提供任何现实的说明。简言之,不皈依于上帝的个人根本不可能凭借自身的力量来抵御尘世生活在物质上和精神上的诱惑。于是,为了抵御尘世的诱惑,个人在内心深处就需要有一种超越尘世的经验,一种能够保护他独立自主的经验,否则他将不可避免地要服从群众意志,为外物左右而走上人云亦云的歧途。与中产阶级相比,独裁国家具有一个更为强大的优势,也就是说,在对待个人的问题上,它可以将个人身上的宗教力量吞噬得一干二净。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
他试图发展出一个宗教形成过程的心理学,与其说他在鼓吹的是一个新的具有预言性的天启,不如说他的兴趣点主要集中在宗教体验的心理学上。他的任务就是描绘出个体的神秘体验如何转译和转化成各种象征,最终成为教条和宗教组织的教义,最后,他研究的是这些象征的心理功能。对于分析心理学而言,在宗教形成过程的心理学成功建立以后,至关重要的是在肯定宗教态度的同时,又不能成为一种教义。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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