小说摘抄 ▼
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这个盗洞是斜着下去的，盗墓倒斗也讲究个望闻问切，“望”是指的通过打望，用双眼去观望风水，寻找古墓的具体位置，这是最难的；“闻”是闻土辨质，掌握古墓的地质结构土质信息；“问”是套近乎，骗取信任，通过与当地的老人闲谈，得知古墓的情报；最后这个切，在打盗洞的手法里，有专门的有技术叫“切”，就是提前精确计算好方位角度和地形等因素，然后从远处打个盗洞，这洞就笔直通到墓主的棺椁停放之处。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
要说起僵尸来，那历史可就长了，咱们倒斗行内称僵尸为大粽子，也不是随随便便按上的名字，话说这人死之后，入土为安，入土不安，既成僵尸。
一个安葬死人的风水佳穴，不仅能让死者安眠，更可以荫福子孙后代，使的家族人丁兴旺，生意红火，家宅安宁。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
按佛教教义，佛有法身、报身、应身三身，也称三化身佛。即：中尊为法身毗卢遮那佛；左尊为报身卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
西周人面雕刻装饰的最大特点，在于面部线条流畅顺滑，没有性别特征，只有耳朵大于常人，但是从面部上瞧不出男女老少，并且中国历代只有西周崇尚雷纹。反观西周之前，殷商时期出土的一些文物，其中不乏配有面部雕刻或者纹饰图案的，但是都显得苍劲古朴有余，顺滑流畅不足，而且性别特征明显，蚕眉圆眼，大鼻阔口为男子，这是取材于皇帝四面传说，汉代之后的人面纹饰，以及雕刻，面部特征更为明显，男子的脸上有胡须。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
但是有的地方不适合葬人，葬了死人，那死者便不得安宁，更会祸害旁人，“入土不安”可分为这么两种情况。
一者是山凶水恶，形势混乱，这样的地方非常不适合埋人，一旦埋了祖先，其家必乱，轻则妻女淫邪，灾舍焚仓，重则女病男囚，子孙死绝。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
要是活埋一个人，一般不用埋到头顶，土过胸口就憋死了。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
＂大雄＂是佛教徒对释迦牟尼道德法力的尊称，意思是说佛像勇士一样无所畏惧，具有无边的法力，能够降服＂五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔＂四魔。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林里。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗，你知道你自己心里的悲伤吗？
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
字必须加以精确的界定，否则，我们会跌进完全意想不到的谷底。我们爬不上削得光滑的石阶，反而会陷在烂泥之中。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
人们是永远不可能坦白一切的。甚至往昔那些看上去似乎彻底坦白出来的事情，后来也显示出还有根子留在内心深处。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
我们为什么要为原罪而抱怨？不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
每个魔术师都有自己的仪式。比如说，海顿只有戴着扑粉的假发时才作曲。写作也是一种召魔法术。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
向后倒下时，我像得到解救似的感到，它无可挽回地淹死在我那填平所有洼地漫过一切堤岸的血泊里。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
生活中有种种可能性，而在一切可能性中反映出来的只是自身存在的一种无法逃脱的不可能性。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
幸福并不取决于财产。幸福只是定向问题。这就是说，幸福者看不见现实的黑暗边缘。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
人们憎恨旧的牢房，请求转入一个新的牢房。在那里人们将开始学会憎恨这新的牢房。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
物质必须用精神进行加工。这是什么？这就是体验，不外乎体验和把握体验的东西。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
有些人通过指出太阳的存在来拒绝苦恼，而他则通过指出苦恼的存在来拒绝太阳。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
像这只手一样紧紧的握着石头。可是他紧紧握着石头，仅仅是为了把它扔得更远。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
有信仰的人无法给信仰下定义，没有信仰的人下的定义则笼罩着被嫌弃的影子。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
是的，人太可怜了。因为他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
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