《历史对于人生的利弊》简介
《历史对于人生的利弊》简介
尼采影响最为深远的作品之一
清华历史学者周思成精译详注本
无障碍领略哲学巨人的隐秘深意
详解历史的滥用，解构历史与权威
看历史如何带我们面对生活、思考未来
◎作品看点
★ 尼采早期代表作，影响了一代知识人如何看历史。《历史对于人生的利弊》出版于1874年，是尼采计划撰写的系列短篇《不合时宜的考察》第二篇，是除《悲剧的诞生》外影响最为深远的作品。其中对于历史学的批判性思考直接影响了福柯，使其力避传统史学分析而另辟新的分析途径，福柯一度自封为“尼采派”。美国思想史家海登·怀特更是言必称尼采，后现代史学家的基本立场在相当程度上都源于尼采。
★ 1:2详解细释，青年历史学者周思成精译本。目前国内已有的四个德译本和一个英译本多没有注释或仅有少量注释，而尼采在本书中使用了大量的典故、戏仿和反讽，写作风格对公众并不友好。鉴于此，青年历史学者周思成在广泛研究现有中译本、法译本、德文评注本以及尼采相关著作基础上，对书中涉及的用典、知识背景等做了详细注释，带领我们深入尼采思想的肌理。
★ 后现代史学先驱，揭示历史的误用与滥用。在19世纪这个被称为“历史学的世纪”，尼采对美化甚至虚构历史的“纪念式历史学”、将鲜活事物进行防腐处理的“好古式历史学”以及将人引向虚无的“批判式历史学”进行了强烈批判，详解历史感的泛滥对人造成的不良影响，主张历史学应为生活服务，可谓强调主体和当下于历史之意义的后现代史学先驱。
★ 一篇“不合时宜”的考察，于自身中克服时代。除了对历史学的批判，尼采还将批判的矛头指向德国语文学、黑格尔哲学、高等教育乃至整个德国文化，针砭时弊，直指时代的“历史病”，即主张一切都必须从“历史性”加以理解，在当时德意志民族统一、乐观主义与国家主义呈一边倒之时，提醒人们对合时宜的东西保持清醒，这在今天恰是一种“合乎时宜”的警示。
★ 在全球化媒体时代，用生命的透镜看“历史”。在今日全球化媒体时代，当历史成了“即刻史”，不同媒体抢占历史事件来满足受众的猎奇心理，跟随尼采思考历史对于我们意味着什么：“历史”要为人的生活开辟一条创造性的道路，让人能够回答为什么而生活，“用生命的透镜看历史”，而不是甘当模仿者。
★一切历史都是未来史，去除好古或虚无，面向未来生活。本书延续尼采一贯的风格，言词犀利，不仅是当时的“牛虻”，也是今日的“嘴替”。不存在客观的历史，判断历史好坏的标准只有一个，那就是是否有利于人生，以此呼吁我们从历史的重负中解放出来，摆脱令人麻痹的教条式教育，面向未来自由思考和行动，“把一切‘过去是如此’变为‘我要它如此的！’”。
◎内容简介
《历史对于人生的利弊》出版于1874年，是尼采继《悲剧的诞生》之后计划撰写的系列短篇《不合时宜的考察》第二篇，也是他除《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》和《论道德的谱系》之外知名度最高的作品。
在19世纪这个被称为“历史学的世纪”，针对历史感的泛滥，尼采在这篇“不合时宜”之作中将批判的矛头指向历史学、语文学、黑格尔哲学、高等教育乃至文化等“时代性的、合时宜的东西”，追问历史学于我们人生的用途，强调主体和当下对于历史的意义。这种视历史学为一种富于创造性的策略的观点，使之成为后现代史学的先驱。
青年历史学者周思成在本书中以文本与注释1:2的比例对文中涉及的大量历史、哲学背景以及明典、暗典、隐喻、反讽等做了详细的注释，并撰写了长篇导读，以帮助读者更好地理解原文，重新思考历史于当下的意义。
◎图书推荐
译介塑造着原作在异文化语境里的形象。尼采的《历史对于人生的利弊》经周思成的译注，不再古奥而疏离，更有青春新锐之气，不再“不合时宜”，反而显得十分切近当下。
——刘北成（清华大学历史系荣休教授）
这部尼采名作的新译注本可谓意外地回应了时代的呼声。21世纪头二十来年公众对往昔异乎寻常的热情，似乎贴近尼采所说的历史感泛滥。此时重温《历史对于人生的利弊》就变得十分对症：什么样的历史最有益于我们的精神健康？怎样避免成为陈腐历史的囚徒？如何学会一边历史地思考过去一边现实地创造未来？尼采在一个半世纪之前的深刻沉思召唤我们保持批判立场，傲然地不合时宜，热烈地拥抱生活，从而达至超越性的解放与自由。
——罗新（北京大学历史学系教授）
尼采的历史哲学思考，始自当年那位青年哲人对十九世纪德语世界“历史热”的猛烈批判。而青年史家周思成在当下中国的“历史热”前，以广博学养和晓畅文笔，重新译注尼采这部“后现代史学”的先声，又何尝不是一次“不合时宜的考察”？
——梁文道（作家、媒体人）
清华历史学者周思成精译详注本
无障碍领略哲学巨人的隐秘深意
详解历史的滥用，解构历史与权威
看历史如何带我们面对生活、思考未来
◎作品看点
★ 尼采早期代表作，影响了一代知识人如何看历史。《历史对于人生的利弊》出版于1874年，是尼采计划撰写的系列短篇《不合时宜的考察》第二篇，是除《悲剧的诞生》外影响最为深远的作品。其中对于历史学的批判性思考直接影响了福柯，使其力避传统史学分析而另辟新的分析途径，福柯一度自封为“尼采派”。美国思想史家海登·怀特更是言必称尼采，后现代史学家的基本立场在相当程度上都源于尼采。
★ 1:2详解细释，青年历史学者周思成精译本。目前国内已有的四个德译本和一个英译本多没有注释或仅有少量注释，而尼采在本书中使用了大量的典故、戏仿和反讽，写作风格对公众并不友好。鉴于此，青年历史学者周思成在广泛研究现有中译本、法译本、德文评注本以及尼采相关著作基础上，对书中涉及的用典、知识背景等做了详细注释，带领我们深入尼采思想的肌理。
★ 后现代史学先驱，揭示历史的误用与滥用。在19世纪这个被称为“历史学的世纪”，尼采对美化甚至虚构历史的“纪念式历史学”、将鲜活事物进行防腐处理的“好古式历史学”以及将人引向虚无的“批判式历史学”进行了强烈批判，详解历史感的泛滥对人造成的不良影响，主张历史学应为生活服务，可谓强调主体和当下于历史之意义的后现代史学先驱。
★ 一篇“不合时宜”的考察，于自身中克服时代。除了对历史学的批判，尼采还将批判的矛头指向德国语文学、黑格尔哲学、高等教育乃至整个德国文化，针砭时弊，直指时代的“历史病”，即主张一切都必须从“历史性”加以理解，在当时德意志民族统一、乐观主义与国家主义呈一边倒之时，提醒人们对合时宜的东西保持清醒，这在今天恰是一种“合乎时宜”的警示。
★ 在全球化媒体时代，用生命的透镜看“历史”。在今日全球化媒体时代，当历史成了“即刻史”，不同媒体抢占历史事件来满足受众的猎奇心理，跟随尼采思考历史对于我们意味着什么：“历史”要为人的生活开辟一条创造性的道路，让人能够回答为什么而生活，“用生命的透镜看历史”，而不是甘当模仿者。
★一切历史都是未来史，去除好古或虚无，面向未来生活。本书延续尼采一贯的风格，言词犀利，不仅是当时的“牛虻”，也是今日的“嘴替”。不存在客观的历史，判断历史好坏的标准只有一个，那就是是否有利于人生，以此呼吁我们从历史的重负中解放出来，摆脱令人麻痹的教条式教育，面向未来自由思考和行动，“把一切‘过去是如此’变为‘我要它如此的！’”。
◎内容简介
《历史对于人生的利弊》出版于1874年，是尼采继《悲剧的诞生》之后计划撰写的系列短篇《不合时宜的考察》第二篇，也是他除《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》和《论道德的谱系》之外知名度最高的作品。
在19世纪这个被称为“历史学的世纪”，针对历史感的泛滥，尼采在这篇“不合时宜”之作中将批判的矛头指向历史学、语文学、黑格尔哲学、高等教育乃至文化等“时代性的、合时宜的东西”，追问历史学于我们人生的用途，强调主体和当下对于历史的意义。这种视历史学为一种富于创造性的策略的观点，使之成为后现代史学的先驱。
青年历史学者周思成在本书中以文本与注释1:2的比例对文中涉及的大量历史、哲学背景以及明典、暗典、隐喻、反讽等做了详细的注释，并撰写了长篇导读，以帮助读者更好地理解原文，重新思考历史于当下的意义。
◎图书推荐
译介塑造着原作在异文化语境里的形象。尼采的《历史对于人生的利弊》经周思成的译注，不再古奥而疏离，更有青春新锐之气，不再“不合时宜”，反而显得十分切近当下。
——刘北成（清华大学历史系荣休教授）
这部尼采名作的新译注本可谓意外地回应了时代的呼声。21世纪头二十来年公众对往昔异乎寻常的热情，似乎贴近尼采所说的历史感泛滥。此时重温《历史对于人生的利弊》就变得十分对症：什么样的历史最有益于我们的精神健康？怎样避免成为陈腐历史的囚徒？如何学会一边历史地思考过去一边现实地创造未来？尼采在一个半世纪之前的深刻沉思召唤我们保持批判立场，傲然地不合时宜，热烈地拥抱生活，从而达至超越性的解放与自由。
——罗新（北京大学历史学系教授）
尼采的历史哲学思考，始自当年那位青年哲人对十九世纪德语世界“历史热”的猛烈批判。而青年史家周思成在当下中国的“历史热”前，以广博学养和晓畅文笔，重新译注尼采这部“后现代史学”的先声，又何尝不是一次“不合时宜的考察”？
——梁文道（作家、媒体人）
《历史对于人生的利弊》名言名句 (167)
- 是那些“非历史”和“超历史”的东西。 提到这些名字，我们又回到了我们质询的开端，同时也接近了它的结论。我用“非历史的”一词来指代那种能够遗忘、能够在自己周围划出有限视野的力量和艺术我称之为“超历史的”力量，它能将目光从演变的进程上挪开，转向赋予存在一种永恒与稳定特性的事物一一转向艺术和宗教。科学 一一因为是科学让我们谈到了“毒药”一 在这些力量中看到了相反的力量。因为科学认为，将某些事物看作完成的、历史的，而不是正在持续的、永恒的，只有这样一种看待事物的眼光才是真实和正确的，因而也就是科学的。因此，它极度仇视创造出永恒的力量 一一艺术和宗教一一因为它痛恨遗忘，遗忘是知识的死亡，它试图去掉视野的切界限，将人扔进一个无边无际的大海，在这个大海中，海浪因为带有一种清楚的知识而闪闪发光，而这种知识正是关于一一演变！ 但愿他们能在那里生活！正如同一次雪崩使城市倒塌，变得荒凉，人们心怀恐惧地在那里暂时建立起自己的房屋一样，如果由科学引发的观念雪崩使人们失去了安身立命的基础一对稳定和永恒事物的信念，那么生活也会分崩离析，变得虚弱而萎靡不振。应该是生活统治知识呢，还是知识统治生活？这两者哪一个是更高和决定性
- 考着的生命，而不是一个生存着的生命，我不是“生物”， 至多是一个“思考者”（cogital）“给我生命，我很快就能从中为你创造出 一个文化”—这将是这新的一代每个人的呼声，他们也将凭着这个呼声互相认识，但是，谁会给他们这个生命呢？没有神也没有人能给他们这个生命一一只有他们自己的年轻人才可以。让年轻人自由，你也就让生命自由了。因为生命只是被藏在牢狱之中，它既没有枯萎，也没有死亡一一问问你们自己！然而这个生命却患有疾病，这个得到了自由的生命，它必须接受治疗。它遭受着种种病痛的折磨，而不仅仅是锁链的记忆带给它的痛苦。它遭受着我曾讲过的那种疾病的折磨：历史病。过量的历史已经损害了生命的可塑力，它再也不知道该怎样将过去作为取得力量和营养的一种方式加以利用。这是一种可怕的疾病。然而，如果年轻人没有一种洞察事物的天赋，那就没有人能看出它是一种疾病，也没有人能看出我们已经失去了一个健康的乐园。但同样这些年轻人，有着同样健康本能的年轻人，他们已猜到了如何能再次获得这个乐园。他们知道治疗历史疾病和过量历史的神奇草药。可这些草药叫什么名字呢？ 毫不奇怪，它们被称为毒药一一历史的解药
- 我们倒下来、摔成了碎片；我们的整个存在被半机械地分割成了内部和外部：我们内心如播种龙牙一般播种下了各种观念，并从中生长出一窝小龙；我们患上了文字疾病，不相信任何没有盖上其特定文字之戳的感情。尽管我是这样一个已经没有生命，但内部仍然有着神秘运动的文字和观念的结构、我也许仍然有权说我思故我在（cogito ergo sum）， 尽管并不是我生故我思（vivo ergo cogito）。我被允许空洞地存在 （esse），而不能郁郁葱葱地生活（vivere），一种初始的感觉告诉我，我是一个思
更多《历史对于人生的利弊》名言名句
《历史对于人生的利弊》作者简介
尼采简介
弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900)德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学...(更多)
标签：
- #历史对于人生的利弊简介
- #历史对于人生的利弊资料
- #历史对于人生的利弊内容介绍
简介创建于：2026-10-05
如果你发现本页的历史对于人生的利弊简介/历史对于人生的利弊内容介绍有错误，或者你有最新的历史对于人生的利弊简介，都欢迎随时反馈告诉我们进行更新。