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在阿伦特看来，这种独立判断的典范在西方思想的源头中就存在，那就是苏格拉底。苏格拉底说过“宁可自己遭受冤屈，也不愿行不义”，这样它至少能够与自己和睦相处。要求你始终过一种自我反思的生活，不断与自己的内心对话。这就是所谓的“道德正直”（Moral integrity）integrity最初的含义就是“完整一致”，这样的人能够坦然面对自己，不用规矩和套话来自我欺骗，保全了自己人格的完整。“就各种特殊情况作出判断而言，没有什幺恒常的通行标准，也不存在什幺确定无疑的规则”。我们只能在具体的处境中，冒着风险，真诚地去做出自己独立的判断，并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在这个报告中，阿伦特提出了一个见解，她在艾希曼身上发现了一种“平庸性”。在她看来，艾希曼并不是戏剧和小说中那种复杂而有魅力的反派角色，艾希曼并不残暴，也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”，“不是愚蠢，而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”，实质上是一种“无思状态”（thoughtlessness），就是不思考。这才是“平庸之恶”，更准确地说应该是“恶的平庸性”的独特之处。在阿伦特的分析中，文明看到了一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。平庸之恶绝不是指日常生活中的微小过错，或者是平常人可能犯下的小奸小恶。这个概念只适用于艾希曼这种犯下了“极端之恶”的作恶者，是在这种新型的“极端之恶”中，他们才体现出了一种“恶的平庸性”特征。她通过“恶的平庸性”来揭示丧失思考能力所犯下的极端罪恶。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“他人即地狱”，这句话是出自萨特写的一个剧本，名字叫《禁闭》。说的是三个被囚禁起来的鬼魂等着下地狱，但在等待的过程中，三个鬼魂彼此之间不断欺骗和折磨。最后他们忽然领悟到，不用等待地狱了，他们已经身在地狱之中。地狱并不是什幺刀山火海，永远和他人在一起，这本身就是地狱。人能够自由地掌握自己的生命，哲学上把这叫作人的主体性。人总要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。爱情同样充满了为争夺主体性而展开的冲突和斗争。到最后要幺是受虐，在羞耻中享受快乐；要幺是施虐，在内疚中感到愉悦。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

真正的哲学家是“运用小刀对他们的时代美德进行解剖”的人,但是“今天有这样的哲学家吗?曾经有过这样的哲学家吗?难道不该有这样的哲学家吗?——尼采:《善恶的彼岸》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

结论:对理性范畴的信仰乃是虚无主义的原因。——我用来衡量世界价值的那些范畴,乃是同纯虚构的世界有联系的。——《权力意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

假设,我们认识到了不该使用上述三个范畴来阐明世界的原因,假如按照这种认识,世界开始叫我们感到无价值了,那幺我们就不得不问一句:我们对上述三范畴的信仰从何而来,——我们是否试图找到使它们脱离信仰的可能!

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

到底发生了什幺事?当人们明白了,既不该用“目的”概念,也不该用“统-性”、“真理”概念来解释生命总特征时,就产生了无价值性的感觉。因为利用上述概念达不到任何目的,实现不了任何愿望;现象众多,但并不存在广泛的统一性。因为,生命的特征不是“真实”，而是“虚假”。《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

由于这种信念的结果,人就深深地陷入这样的感觉之中了，即认为人是同高踞于人之上的整体相连的,并且是依赖于这个整体的,它就是神性的标准……。“普遍的幸福,要求牺牲个人的幸福”……但是,请看!这种普遍的东西根本没有!假如不是这种无限宝贵的整体通过人起了作用的话,人们从根本上失去了对自身价值的信仰。因为,人构想这种整体是为了能够信仰自身的价值的缘以。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

其次,一旦人们确立了一切现象和现象总体性,体系化乃至组织化,就会出现作为心理学状态的虚无主义,以致那渴望荣宠的灵魂就沉缅于最高统治和管理形式的整个观念之中了。这就是统-性即-切“一元论”的形式。-—《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

然而,现在人们明白了,通过生成达不到任何目的,实现不了任何目标……，这样一来,对于生成的所谓目的的失望,就成了虚无主义的原因。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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