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当变得独立的艺术用鲜艳的颜色表现它的世界时，生命的某个；妃经老去，这个时刻不会因鲜艳颜色而返回青春。它只能让人们记忆中回顾。艺术的伟大只有在生命陨落时才开始显示。
——居伊·德波《景观社会》
景观，作为现存的社会组织，是历史和记忆瘫痪的组织，是对在历史时间基础树立起来的历史的放弃，是时间的虚假意识。时间是必须的异化，主体通过迷失而达到我实现，通过变成他那样而成为自身的真理。这个消除地理距离的社会 ，却在内部收集着距离，把他当做景观的分离 。
——居伊·德波《景观社会》
在其最为先进的部门中，集中的资本主义朝着出售“装备完善”的的方向发展，每个时间整块组成一个唯一的练一国集成了一定数量的不同商品。正是这样，在扩张性经济中，出现了服务业和休闲行业务业”和休闲行业，“全部总结算”的付款方式，面向美观的住所，假期的集体虚假旅行、文化消费的预订，还有“激情交谈”和“名人约会”等社会交往的销售。这种景观的商品，显然只能盛行于相应现实不断出现匮乏的情况中，也明显展现于销售现代化的领先用品中，如使用分期付款等。
——居伊·德波《景观社会》
随着文字的发明，出现了一种不再依赖生者的直接关系去承载和传播的意识：一种非人称的记忆，这便是社会管理的记忆。“文稿是国家的思想；档案是国家的记忆”（诺瓦利斯①）。
——居伊·德波《景观社会》
广告中的每个新谎言都是对上一个谎言的坦白。每个极权形象的垮台都揭示出某种一致赞成极权的幻想的群体，而这个群体不过是个没有幻想的孤独混合体。
——居伊·德波《景观社会》
欲望的意识和意识的欲望是这样一个类似的规划，它以其否定形式去追求对阶级的废除，即在其活动的所有时段上追求对劳动者的直接拥有。这种情形的反面便是景观社会，在景观社会中，商品在一个自己创造的世界中自我凝视。
——居伊·德波《景观社会》
德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要表现为一张被拓展的图景性。人们因为对景观的迷入而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活
——居伊·德波《景观社会》
有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的观众异化（ alienation du spectateur）可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自己处于需求的主导图像（ images dominantes）中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在
——居伊·德波《景观社会》
景观是西方哲学规划全面虚弱（ faiblesse）的继承者，这个规划是观看类别支配的对活动的理解；景观同样也建立在对精确技术理性行不断展示的基础之上，而这种技术理性恰恰就来自这种思想。景观并不实现哲学，而是将现实哲学化。这是所有人的具体生活，已经降为思辨性世界的生活。
——居伊·德波《景观社会》
更重要的是，德波进一步指出，景观的本质矩斥对景观是一种更深层的无形控制它消解了主体的反拉和批判否定性，在景观的迷入之中，人只能单向度地默从。如是，方为景观意识形态的本质。
——居伊·德波《景观社会》
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