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百花争妍之时,便是诸芳散尽之日。佛让世人不可有执念,万般起落皆有定数,聚散离合,半点不由人。曹雪芹有着浓郁的宗教情怀,只因他的一生,亦曾经历了一场梦幻的变迁。由“当年笏满床”的贵族公子,沦落为“举家食粥酒常赊”的落魄百姓。
——
白落梅
如花美眷,抵不过似水流年
2021-08-21 16:06
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如花美眷,抵不过似水流年
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与人类的其他宗教不同,三体教崇拜着一个真实存在的对象;与其他宗教相反,处于危难中的是主,而负有拯救责任的是信徒。
——刘慈欣《三体》
凡是一种理想寄托的,无论什么组织,它的伟大,就是在于它的宗教狂热,和那不能容忍的固执精神,他们攻击其他的组织,并且坚信着人家都是不对的,只有自己才是对的。如果理想的本身合理,再加上这种武器,那么,这种理想,奋斗于世界之上,必定是所向无敌的。凡把压力加在这种组织上,那是为促使其内部的实力提高。
——希特勒《我的奋斗》
本来善恶根源的不可解,就是宗教发生的一个原因。
——李大钊《佚名》
艺术和宗教都 是把宇宙加以生气化和人情化,把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。
——朱光潜《谈美》
我们大部分人都不断地逃避自我。由于艺术提供了一种使人尊敬而又简易的逃避方法,所以它在许多人的生活中扮演了一个重要的角色。渴求忘我的欲望使得有些人走向艺术,另一些人则沉溺于酒精中,还有一些人则遵循神秘而异想天开的宗教教条。
——克里希那穆提《一生的学习》
野蛮人对自然几乎并无任何“宗教敬畏”心理,而文明人则高扬起眉毛,对它满怀敬畏之心,这种感情在文明人心灵深处扎了根,对自然永远怀着一种虔诚而胆怯的震颤与激动。
——托马斯·曼《魔山》
大多数的孩子都是好奇的,他们想要了解。然而,他们热切的探究之心由于我们权威性的断言,我们傲慢的焦躁之情,以及我们对于他们好奇心的随意漠视而变得麻木迟钝了我们并不鼓励他们探究,因为我们害怕他们将发出的问题;我们并不培育他们的不满之情,因为我们自己已经停止找寻了
大部分的父母和教师都害怕不满之情,因为妨碍了各种形式的安全感,所以,他们鼓励年轻人借着安稳的职业遗产、婚姻,以及宗教教条的慰藉来克服不满之情。年长者对于使心灵迟钝麻木的许多方法太清楚了,所以他们用自己
从前接受了的权威、传统和信仰,强迫灌注于孩子的心,使得孩子也像他们一样的麻木迟钝。
——克里希那穆提《一生的学习》
把儒学和宗教并列,肯定会招来一些反对。儒学没有凭借神的名义,更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话,就是假如你把它排除在外,任何人都无法统治,天下就会乱作一团,什么秩序、伦理、道德都不会有。这个神话唬住了一代又一代的中国人,直到现在还有人相信。罗素说,对学者的尊敬从来就不是出于真知,而是因为想象中他具有的魔力。我认为,儒学的魔力就是统治神话的魔力。当然,就所论及的内容来说,儒学是一种哲学,但是圣人说的那些话都是些断语,既没有什么证据,也没有什么逻辑。假如不把统治的魔力估计在内,很难相信大家会坚信不移。
——王小波《我的精神家园》
苏莱曼山以穆斯林先知的名字命名,具有神圣的意味。对中亚的穆斯林来说,苏莱曼山是仅次于麦加和麦地那的圣地之一。苏菜曼的五座山峰上有八个神圣的洞穴,不同时代的圣徒曾在这些洞穴中苦修,人们甚至相信先知穆罕默德也在这里祈祷过。上山路旁的灌木从上,系着朝圣者的布条,那是祈求好运用的,同样是伊斯兰教的传统。
——刘子超《失落的卫星》
逐求、厌离、郑重、三种人生态度,每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路,郑重是道德的路,而厌离则为宗教的路。
——梁实秋《我的人生哲学》
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