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“兴趣”这个词经常被大家用来解释人起意行动做事的原因,但往往没有注意到兴趣和兴趣之间的差异。
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孙立天
康熙的红票
2025-06-19 11:28
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简单与复杂,各有其用,只要不独尊某术就好。一旦独尊,就是牢狱。牢狱并不都由他人把守,自觉自愿画地为牢的也很多。牢狱也并不单指有限的空间,有的人满世界走,却只对一种东西有兴趣。比如煽情。
——史铁生《病隙碎笔》
卖东西需要口头推销(而不是坐在原地,等着粗心的客人自己上钩),需要好好观察客人,推断出他们想要成为的模样——不是客观实际(无所不知的装潢商,新泽西的家庭主妇,自我意识太强的男同性恋)。有些时候,一切都是幻象,所有人都在表演。诀窍就是对他们幻想中的自我做出反应——鉴定行家,精明挑剔的上流贵族——反正不要当他们是你眼前这个没有安全感的普通人。最好有所迟疑,不能过于直接。我很快就学会了应该如何打扮(保持在保守与时髦之间),如何对待单纯和老练的客人,调整礼貌和懒散的程度:假定他们都学识渊博,随时恭维,随时失去兴趣,在恰当的时刻走开。
——唐娜·塔特《金翅雀》
我们越来越不知道自己想要什么,活得越来越模糊。大数据算准了我们的喜好,给我们继续强化那些他们认为我们感兴趣的信息,我们逐渐被那些信息流牵引了人生。
——李尚龙《你的努力要配得上你的野心》
对于具有成长式思维的学生,放弃努力就完全说不通了。对他们而言,青春期就是机遇期:是学习新事物,发现自己的兴趣爱好和将来想成为什么样的人的大好时机。
——卡罗尔·德韦克《终身成长》
你是谁?你要去哪里?你要怎么去?你要用多快的速度到达?
保持好奇心,保持把事情弄明白的兴趣。每日,每月,每年,以求寸进。
——王潇《时间看得见》
我也算是一个研究佛教的人。我既研究佛教的历史,也搞点佛教的义理。但是最使我感兴趣的却不是这些堂而皇之的佛教理论,而是不登大雅之堂的一些迷信玩意儿,特别是对地狱的描绘。这在正经的佛典中可以找到,在老百姓的口头传说中更是说得活灵活现。这是中印两国老百姓集中了他们从官儿们那里受到的折磨与酷刑,经过提炼,“去粗取精,去伪存真”然后形成的,是人类幻想不可多得的杰作。谁听了地狱的故事不感到毛骨悚然、毛发直竖呢?
——季羡林《季羡林谈人生》
这世上有多少人,会和主流价值观背道而驰,不追名逐利,不置田造屋,仅仅为了“感兴趣”的事儿,就饥一顿饱一顿,辗转万里、奔走半生呢?又有多少人,能在“情爱”这件事上,不掺杂各种考量计较,不在意冷嘲热讽,甚至连对方是死是活都无所谓,发乎情发乎心,对着一张照片就敢言爱呢?
——尾鱼《龙骨焚箱》
学校的成绩单是孩子目前心理状况的反映,反应了孩子的智力、兴趣和专注的能力,而不仅仅是孩子的分数。
——阿德勒《儿童的人格教育》
比如康熙去世前五年,在用满文写给皇三子的一封口谕中,要他问一位刚从欧洲来的传教士,到底欧洲数学家有没有找到新的方法来求解平方根和立方根。这就说明康熙知道老的方法,但嫌太笨了,所以想知道新方法。对这种问题感兴趣,是很纯粹的学术兴趣。
——孙立天《康熙的红票》
早年制定政策的传教士没有想到的是,欧洲教廷内部发生了巨变,1750年代开始,耶稣会在欧洲受到排挤打压,各国相继取消了耶稣会。1773年教皇宣布解散耶稣会。(直到1956年,罗马教延才又欧复了耶稣会的地位。现任教皇方济各就是耶稣会神父。)所以1760年代以后,留守在北京的耶稣会神父基本没有了欧洲的支特。在乾隆日渐对西方感兴趣的时候,耶稣会没有能力再派人到中国来。乾隆发现来北京效力的西洋人越来越少,其实也是这个原因。 当然历史就是历史,结果就是传教士没有等来基督教解禁的那一天。
——孙立天《康熙的红票》
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