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所以,对于雅思贝尔斯、沃格林这样的哲学家,他们对轴心时代的关注绝不仅仅是“历史上发生了什么事情”,而是想要了解“那些伟大的心灵到底体验到了什么”。
——
成庆
人生解忧
2026-01-31 13:35
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原来史书上所有的一笔带过,都有万千心机。
——priest《烈火浇愁》
阳光越是耀眼,投下的影子也就越是黑暗。
——空知英秋《银魂》
为什么狗不会假装疼痛?是它太诚实吗?人们能否教会狗假装疼痛?也许,人们能够教它在一种特定场合吠叫,仿佛它很疼痛,尽管他不疼痛。可是这里并没有真正的假装行为所需要的环境。
——维特根斯坦《哲学研究》
你很快就会观察到一个人是公正温和,或是粗鄙不合群的;在一个人年轻时,这些迹象就足以区别他是否具有哲学家的天性
——柏拉图《理想国》
人与人彼此之间的监禁相当微妙,它是一种精神上的软监禁。对于一个被关在监狱里的人,真正监禁他的并非牢房的墙壁,而是牢房里的其他犯人
——张方宇《单独中的洞见2》
历史学家要的是“当然”,艺术家要的是“想当然”。
美术史,是几个艺术家的传记;文学史,是几个文学家的作品。
——木心《文学回忆录》
不同民族之间相互作用的历史,就是通过征服、流行病和灭绝种族的大屠杀来形成现代世界的。
——贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》
但洪若翰明显感觉到巡抚在刻意和他保持距离,因为连他带去的小礼品,巡抚都不接受。巡抚给出的意见很像托词,说地方要修教堂的话,他必须上报礼部。要是北京同意修,他也没有意见。洪若翰在巡抚那里无功而返,只好把问题反映给了张诚。张诚通过他京城的关系网,竟然找到了巡抚在京城国子监当差的大儿子。传教士并没有详述他们是如何打通关节找到这个人的,只是说巡抚大儿子一封家书回去,一切都解决了。
——孙立天《康熙的红票》
最早系统介绍中医和中药的传教士是邓玉函(Johann Schreck,1576-1630)。邓玉函万历年间入华,是明清时期所有来华传教士中在欧洲科学界地位最高的一位。他年轻时是现代代数创始人韦达的助手,后来是伽利略的学生。他早年游学欧洲,在欧洲科学界有一流的关系网。后来他要加入教会伽利略很生气,跟他断绝了往来。到中国后,他被安排去做天文测算。当时中国教会需要准确预测日食来显示西方科技的发达,邓玉函就发信回欧洲询问天文测算问题。而为他答疑的,是大名鼎鼎的开普勒。后来传教士能够很精确地进行日食预测,用的就是开普勒的方法。邓玉函在欧洲的本业是植物学和医学。到了中国,遇上中医和中药,可以说为他打开了一个崭新的世界。
——孙立天《康熙的红票》
对一个懂得说和写的青少年说语法是用来做什么的,这简直就是在对一个人说,只有读过厕所这几个世纪以来的历史才能顺利地进行大小便。无稽之谈!(哈哈这类比!)
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
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