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有些区分是瞎区分,不在事情的关节点上,你发明了一堆概念两分,没促进对事情的思考。有些区分很有洞见,一旦提出来,就是对思想的一个贡献。
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陈嘉映
感知·理知·自我认知
2026-02-03 13:17
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陈嘉映
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一切伟大的行动和思想,都有一个微不足道的开始。
——阿尔贝·加缪《西西弗的神话》
鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩。就是猫猫狗狗,它们也懂得亲近主人。生而为人,父母养你那么多年,你四肢健全,头脑发达,就应该多想想父母的恩宠,而不是将他们的污点无限放大。与其总想别人为什么,不如自己常想自己凭什么。所谓一念天堂,一念地狱。一个人总是记着别人的不好,又怎么可能快乐呢,又怎么可能集中精力去做好那些该做的事情呢?
如果把你的目光直接朝内看,就会发现,在你的思想中有一千个领域尚未被发现。
——梭罗《瓦尔登湖》
你不必非得看过多少本书,但你要看中这沉默,这黑夜,它教会你思想而不单是看书。你可以多看些书,但世上的书从未被哪一个人看完过,而看过很多书却没有思想能力的人却也不少。
——史铁生《病隙碎笔》
当时人的思想中有中外之别,但没有很强的中西之分。特别是对实用的东西,有的更多的是有用与没用的区别。就拿中西都有的医学来说,康熙和传教士看待医学只有有效与无效的区分或者说适合与不适合的区分,并没有现代人有的中西医区分。
——孙立天《康熙的红票》
去年,我们非常幸运,但这依然掩饰不住我们在这个国家没有根的事实。我想知道,一旦我们的运气用完了,等待我们的会是什么。
——李飞飞《我看见的世界》
1920年8月15日 星期四 我想这正是《堂吉诃德》的创作目的所在,即不惜任何代价逗人们开心。就我看来,小说的美感与思想是在不知不觉中融进去的。塞万提斯几乎没有意识到小说的严肃性,并且他看堂吉诃德的视角也与我们迥然不同。真的,这才是我的困难所在,即这种哀伤与讥讽在多大程度上是我们自己的感到的,而不是作者设置,或者说,这些不朽人物的内涵是否也须随不同时代所持的不同观点而作出相应的改变? 塞翁本人是否也像我那样感到了所有的壮美与哀伤。我已第二次说到哀伤了。 在现代人看来,思想是否是小说的精髓呢?但像整个第一部分所描述的那样,展开想象的风帆,乘着讲述故事的信风,全速前进,难道这不也很壮观吗?
——弗吉尼亚·伍尔芙《伍尔芙日记选》
我眼见着周围到处都是冰块,却只能将自己的手放在滚烫的炉子上。这种找不到精神安宁的感觉令我精疲力尽。这种每个积极的念头都胎死腹中的感觉令我痛不欲生。
——马特·海格《活下去的理由》
但是他开口的第一句话的确是我没有想到的。他问我:“你父母同意了吗?”时年我已经二十九岁了,自认为已经过了做事情需要父母同意的年龄。对于这个问题,我感到十分困惑。也许在他的认知里,一个农村女子辞掉体制内的工作是一件会影响整个家庭的大事;又或者,也许我们的社会,或者说我所工作的那座边境小城的文化体系里,一个单身的女子辞掉工作,是需要“管理者”,也就是父母同意的。 事实上,在长时间的成长和工作阶段,我经常感觉自己没有被当作一个独立的人对待。我很惧怕集体的概念,我是一个完全无法融入集体生活的人,适应集体对我来讲真的太难了。读过加缪的《异乡人》之后,我对此尤其有更深的体会。集体,尤其是我见过的集体,是一种非常分裂的存在,它要求你与众不同以便“创新化”“多样化”,同时它要求你不能与众不同,必须“思想统一,服从安排,听从指挥”。
——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》
你要构建一个感知理论,就要尽可能把感知从其他事情那里隔离开来,可是思想的任务正好相反,它要尽可能把区域的围墙拆掉,打通,融会贯通。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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