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虚构是更自由的镜子,能映照出千万人的倒影。那些被遗弃的旧物、被淡忘的乡音、被时代碾过的微小个体,都在文字中获得了第二次生命。
——
东来
凤凰籽
2026-02-07 15:02
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生命的残酷在于,我们来时不得不来,走时又不得不走。
——关东野客《我有一杯酒,可以慰风尘》
她说:爱情似繁叶,愿君多采拮
她说:生命如草芥,请君莫耽延
——叶芝《叶芝诗选》
你们要争独立,不要争自由。没有独立,即便是自由,最终也会变成其他人的奴隶。
——胡适《胡适文存》
美国人问他:西南联大八年,设备条件那样差,教授、学生生活那样苦,为什么能出那样多的人才?
这位作家回答了两个字:自由。
——汪曾祺《人间草木》
人人生而平等,那些企图践踏个人意志,镇压人民的无知权贵,必将倒在自由的怒吼声中!
——乔万尼奥里《斯巴达克斯》
风起了阳光的影子好透明而记忆是手风琴响起
我以为我终于也学会忘记但沉淀的
扬起乱飞
下一站到哪里到底爱在哪里从谁的怀里
转到哪里
你现在在哪里我想你轻轻的已经遗失的
怎么样再赎回
谁的歌在风里有一句没一句好像是句
迟来的对不起
比生命还漫长的成长路途里为何总有
太多未知
要怎样才不会分离怎样才没有对不起
——明前雨后《忽而今夏》
其实我们每个人的生命里都有一架巨大的天平。我们得到什么,失去什么。每天都会有新的砝码摆上去,每天也会有旧的价值,被推下来。在这个天平边上,是永恒而巨大的沙漏。我们生命的倒计时。
——郭敬明《愿风裁尘》
金钱就像水泥,可以加固我的生命,可以防止我们的生命和我们最亲爱的人一起溃散
——埃莱娜·费兰特《我的天才女友》
”那你爱惜生命吗?”吴邪问他,”如果明天还这样,我就对你不客气了。你觉得我人太随和了还是怎么着?表面上是我请你过来帮忙的,可你也要有点自觉。作为半个人质,到了困难的时候你就是我们的食物,你能活得有点觉悟有点价值不?好让我们在饿得不行的时候,能找个理由不吃你。” 黎簇看着吴邪的眼神,觉得这家伙不像是在骗人。这人的眼神中有一种常人没有的光泽,这是一种潜意识里的藐视。显然,这家伙肯定经历过太多常人不可能经历的事情,所以对于黎簇,他似乎看着的是另外一种低等的生物,是可以被食用的。
——南派三叔《沙海》
但需要强调的是,当我们说“垢”与“净”,或 “恶”与“善”并非绝对时,许多人会顿时感受到某些价值标准正在崩塌,并认为佛教提倡的是一种道德和价值虚无主义。事实上,非绝对性的“善”与“恶”仍然了解和承认当下的道德共识,但区别在于,不会将所谓的“恶”绝对化。因为一旦将“恶”绝对化或本质化,就看不到“恶”的条件性,进而将那些“作恶之人”视为“绝对恶人”,进而会产生一种强烈的对“善”的执着和冲动,欲除“恶”而后快。这在现实生活中的表现就是对于道德的极端偏执。程已 更关键的是,这种极端的善恶对立常常又表现为“严于律他,宽于待己”。 如果是他人作恶,我们会以强烈的嗔根心去斥责对方;而如果是自己犯下过错,我们又会举出很多理由来自我辩护。可见,我们并非依着道德原则来行事,而是依着“我执”不断变化立场而已。就算是极端的道德自律者,虽然能以苦行的方式完成个体的道德实践、坚持所谓“善”的绝对原则,但当他举目望去,只能感受到“众人皆醉而我独醒”,甚至会愤世嫉俗,最终要么觉得自己的生命毫无意义,要么对众生产生极大的失望与愤懑。 而佛学意义上的“不垢不净”或“不善不恶”,就是在提醒我们不要陷入以上二元化的对立中。对
——成庆《人生解忧》
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