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我能想象一个人没有手、没有脚,或没有头(只因经验告诉我们,头比脚更重要),但我无法想象一个人没有思想,那他就成了一块石头或一只动物。
——
帕斯卡尔
人是一根会思考的芦苇
2026-03-26 08:21
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人既然活着,就有权保证他思想的连贯性,到死方休。
——王小波《沉默的大多数》
没有书籍,就不能打赢思想之战,正如没有舰就不能打赢海战一样。
——西奥多·罗斯福《佚名》
当我们离开学校,许多人便丢下书本,好像觉得学习到此为止;有的人则受到激励,要拓广他们的思想范围,便继续念书,吸收别人说过的话,因而沉迷于知识之中。
——克里希那穆提《一生的学习》
像我们两个完全不同类型的人,单凭爱情是不能使婚姻美满的。你需要男人的一切,思嘉,他的身体,他的感情,他的灵魂,他的思想。如果这些你不能全都得到,你就会感到痛苦不幸。你的感情会受到伤害,你会恨我——恨我读的书本,恨我喜爱的音乐,哪怕它们只是把我从你身边夺走片刻。
——玛格丽特·米切尔《乱世佳人》
自我贬低的人,是想获得提升。
——尼采《人性的,太人性的》
科学演化史比较富有诗意的部分就是思想的酝酿期,即使某些理论的概念一时之间无法实现,依然具有价值。
——李飞飞《我看见的世界》
乃至最可笑者,刘公岛降舰之役,当事者致书日军,求放还广丙一船,书中谓此舰系属广东,此次战役,与广东无涉云云。各国闻者,莫不笑之,而不知此语实代表各省疆臣之思想者也。若是乎,日本果真与李鸿章一人战也。以一人而战一国,合肥合肥,虽败亦豪哉!
——梁启超《李鸿章传》
陀氏的“天使和魔鬼”不是传统宗教故事中的天使和魔鬼,亦非一般小说中的好人与坏人或善行与邪恶,而主要表现为相辅而行的智者与行者、贵人与贱人。在陀思妥耶夫斯基看来,智者高傲,不善行动,作茧自缚;行者平庸,听任支配,勇于行动。智者乐意统治行者,但同时又被行者激怒,因为行者把智者笨拙的行为看作自身思想的漫画。然而,思想与行动两者的关系中行动是关键。纪德多次借用布莱克的名言:“有欲望而无行动的人散发臭气。”陀思妥耶夫斯基也多次批评“光思想而不行动的人”。因为只有从高傲变成谦卑的人才能接近永恒的生命。《福音书》中写道:“卑躬的人必升天。”陀氏著作始终摆脱不开这个观念:欺凌使人受罪,而谦卑使人神圣。纪德说,高傲和谦卑始终是陀氏人物行为的秘密动机。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
用一个不恰当的类比来说,量子力学发现,有些粒子是服从概率分布的。但是,一你去测量它,这会使得原本是连续概率分布的“波函数”坍塌成为一个点,即粒子当时所在的点。我们要求人们表态时,发生的事情其实与此有些类似。原本的复性消失了;面对一个粗鲁的访者,受访者的其他想法及其复内容会水久性地隐藏起来。但是一个优秀的访谈者会温和而且耐心,从而把那些更为精妙的认知结构保存下来。要做到这一点,就别通着人进行简单化的表态,你必须首先去想法获取他们头脑中许多更为微妙、复杂、纠结的思想。 此外,即便有一些事情,人们对它们已经有了深思考和清晰表述(似乎是社会学家能得到的最佳资料),这些看法仍然可能摇摆不定。这些表述和意见之所以非常清晰,是因为人们正在用心琢磨它。我们往往对这个世界有好几个模型,然后再不断修正每个模型为真的概率。哈里森・怀特( White,1995)借用统计学的术语,将这种思考过程称为“贝叶斯更新”。
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
你们生活丰盈,天生有爱的力量,有感受体验的力量。而我们这些精神至上的人,尽管似乎常常在引领和管辖你们,生活状况却不是丰盈,而是干涸。生活的富足属于你们,果实的汁液属于你们,爱的花园属于你们,美丽的艺术土壤属手你们。你们的故乡是大地,而我们的故乡是理念。你们的危险是溺毙于感官的世界,我们的危险是室息于真空的所在。你是艺术家,我是思想者。你酣睡在母怀,我清醒于荒野。照耀着我的是太阳,辉映着你的是月亮和繁星,你的梦是少女之梦,我的梦是少年之梦……
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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