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对于各种工作我们都有相当的一套极其,一种才能和一幅精力。比如说,要看有眼,要听有耳,要走有脚,要思想有头脑。我们运用眼的时候,耳可以休息,运用脑的时候,脚可以休息。所以在专用眼之后改去用耳,或是在专用脑之后改去用脚,我们虽然仍旧在活动,所以以活动的只是耳或脚,眼或脑就可以得到休息了。这种让一部分精力休息而另一部分精力活动的办法在西文中叫diversion,可惜在中文里没有恰当的译名。
——
朱光潜
谈修养
2026-03-27 10:56
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阮明为钱,出卖思想;祥子为钱,接受思想。
——老舍《骆驼祥子》
既然定了计划,就一定要实现。实现新的计划关键在于不屈不挠、一心一意。因此,必须聚精会神,抱着高尚的思想和强烈的愿望,坚忍不拔地干到底。
——稻盛和夫《干法》
不死而殉道,比死而殉道,难得多。
——木心《文学回忆录》
和沈从文一样,废名的思想与创作带有强烈的民本倾向和“反智”特征,所不同的是,沈从文偏于理性,而废名则更具强烈的个人感情色彩。
——格非《博尔赫斯的面孔》
深与浊——观众们很容易将混水摸鱼的人和深井汲水的人混为一谈。
——尼采《人性的,太人性的》
人类一切美德的基础是最深刻的利己主义。一件事越是合乎道德,其中的利己成分就越多。
——陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》
不错,我要飞,但与此同时我觉得,我会掉下来。
——李樯《黄金时代》
一个极其封闭而静态的世界中,磨坊是人们相互接触、各种社会关系交叉汇合的场所。和旅馆店铺一样,这是一个思想交流之地。挤在磨坊大门前的那些农民,站在“被村里骡子尿湿的稀软泥地里”[544](同样出自安德烈亚·达·贝尔加莫之口),等待着自己的谷物被磨成粉。他们必定会聊起许多东西。而这位磨坊主,必定也会插上几句。不难想象,这样的场景曾在某一天发生在皮吉诺的磨坊。皮吉诺转向一群农民,开始抱怨“那些教士和修士”[545],直到一位名叫多梅尼科·德·马萨菲斯的村民醒过味儿来,说服围观者管好自己的事就得了。他说:“喂,小伙子们,你们最好把诵读日课的事儿留给教士和修士,别说他们的坏话,别理佩莱格里诺·迪·格拉西(皮吉诺)。”和旅店老板、酒馆店东以及四处流动的手工艺人一样,磨坊主的工作条件[546]使得这一职业群体尤其易于接受新的思想理念,并倾向于将它们传播开来。此外,磨坊通常坐落于定居点的边缘地带,远离众目睽睽,因此也就特别适合用作秘密集会的地点。1192年,在摩德纳这里[547],对清洁派教徒的迫害导致了磨坊帕塔利亚联合会(molendina paterinorum)*的覆灭,这必定不是一个孤例。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
有些区分是瞎区分,不在事情的关节点上,你发明了一堆概念两分,没促进对事情的思考。有些区分很有洞见,一旦提出来,就是对思想的一个贡献。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
在战争中人们对于屠杀尤其狂热,杀死几百万生灵如同踏死一堆蚂蚁一样平常,报纸上轻描淡写地记一笔,造成这屠杀记录着且热烈地庆祝一场。就在和平时期,报纸上杀人、起火、翻船、离婚之类不幸的消息也给许多观众以极大的快慰。一位西方作家说过:“揭开文明人的表皮,在里皮里你会发现野蛮人。”成语中有“麻木不仁”的字样,意义极好,麻木与不仁是连带的。许多人对于社会所露的险象都太麻木,我想这是不能否认的。他们麻木,由于他们不仁。麻木不仁,于是一切都受支配于盲目的自私。这毛病如何救济,大是问题。说来易做来难。一般人把一切性格上的难问题都推到教育,教育是否有这样万能,我很怀疑。在我想,大灾大乱也许可以催促一部分人的猛省,先哲伦理思想的彻底认识以及佛耶二教的基本精神的吸收,也许可造成一种力量。无论如何,在建国事业中的心理建设项下,培养恻隐之心必定是一个重要的节目。
——朱光潜《谈修养》
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