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隐士逃离世界,他闭上眼晴,堵住耳朵,把自己埋在洞穴中,但都无济于事。沙漠将他吸干,石头讲出他的思想,洞穴回荡着他的情感,因此他变成沙漠、石头和洞穴。这里空洞且荒芜,无助且荒凉,因为他不能发光,仍然是地球的儿子,他将一本书吸干,又被沙漠吸干。他就是欲望,而不是光芒,完全是地球,而非太阳。
——
卡尔·古斯塔夫·荣格
红书
2026-04-01 20:35
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不要费什么神去得到新的东西,不论是新衣服还是新朋友。改改旧的;回到它们那里去。事物没有改变;是我们变了。卖掉你的衣服,保留你的思想。上帝会看到,你不需要交往。如果我终生像只蜘蛛一样,被禁闭在阁楼的一角,只要我有思想,对我来说世界还是那么大。
——梭罗《瓦尔登湖》
没有一件事其本身是痛苦的。痛苦是错误思想的结果。
——尼尔·唐纳德·沃尔什《与神对话》
我永远坚信,就算世界荒芜,也有一个人会欣赏我,喜欢我,信奉我【为善向上,求进务实!】的思想。但我也懂得一个道理,只有拥有激情的的头脑,才可能喜欢有思想的文字。所以很多人不喜欢我和我的文字,我并不觉得委屈。
她说到王安对她的冒犯,有和白天很不同的说法,她说当锁链忽然套到她颈上时,在最初的惊慌之后,她又感到一丝甜蜜,这种甜蜜混锁链的残酷之中。王安锁住她以后,犹豫了很久,这使她感到自己有多么美,然后他牵着她到嫩黄的柳林里去,她隐隐知道要出什么事。那时她跟着铁链走去,脚步蹒跚,有时想喊,可始终没有喊出来。 强暴来临时,她拼命抗拒过,然后又像水一样顺从。她不记得失去贞操的痛苦,却记得初春上午林梢的迷雾,柳条低垂下来,她的衣服被雪泥弄得一塌糊涂,只好穿上王安的外衣,踏着林荫处半融的残雪回家去,做他的妻子。
——王小波《唐人故事》
中国思想里已把一切物的个别观把来融化了,泯灭了,只存有一动。这一动,便把有生命界与无生命界融成一片了。任你有生也好,无生也好,都只是一动,都不能跳出动的范围。如此则没有所谓死生,所以说死生犹昼夜,因昼夜也都在一动的过程中。如此亦复无物我天人之别,因物我天人,也已尽融入此一动的概念之中了。
——钱穆《湖上闲思录》
几乎所有的考古报告和探险发现都是枯燥乏味的,缺乏细节的鲜活与生动。
——沈苇《新疆词典》
小白蜡要和社员一样,坐在板凳上听会。徐队长坐着一张带靠背的椅子,面对大家。她分派完下周的活计后,会让招魂婆的男人来喜读报,学习上头的精神。来喜是个兽医,读过小学,算是生产队的秀才。他一读报,小白蜡就会撇嘴,因为来喜总是读错字,比如“神州大地风雷激荡”被他读成“神州大地风雷放荡”,“资产阶级思想是腐蚀不了广大劳动人民的”被读作“资产阶级思想是肉虫不了广大劳动人民的”。有人问:“肉虫’是个啥?”来喜说:“我琢磨着,‘肉虫’就是女人每天晚上吃的男人的那条虫!”社员们笑得前仰后合,徐队长也笑得直托着下巴,小白蜡这时会无限痛惜地说:“西街啊——”好像西街病入膏肓,不可救药了。
——迟子建《一坛猪油》
保罗的异端思想在于混淆基督神性的微妙区别之处,也就是圣父和圣子绝对是“本体同一”(Homoousia),而不仅是“本体相类”(Homoiousia),如果对这个问题有不同的看法就是异端。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
书中最光亮的思想是:资本主义也已超越了它的生产阶段,利用饥饿来实现对被剥削阶级的统治已经是资本主义上个阶段的陈年旧事了。这是哈贝马斯、波德里亚等人后来重点阐述的超越“生产之镜”一类论点的隐性理论前提。根据德波的描述,当代资本主义社会已经从生产阶段发展到了一个独特的警官阶段,在这个阶段里,生活的每个细节几乎都已经被异化成景观的形式:“所有活生生的东西都仅仅成了表征。”如果说资本主义生产方式在人的生存方式上已经从存在堕落为占有,那么景观社会则进一步把占有转变为外观。
——居伊·德波《景观社会》
因此,在任何一位求知若渴的隐士身上发生的事情也会发生在他身上:魔鬼能说会道,条理清晰,又在最合适的时刻讲出最恰当的话。魔鬼诱惑他进人到自己的欲望中。我只能以魔鬼的形式出现在他面前,因为我已经接受自己的黑暗。我吃掉地球,吞下太阳,变成一棵绿树,孤独地在沙漠中生长。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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