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这天深夜,小美从衣橱里取出林祥福的衣衫,穿在自己身上,又将林祥福的白头巾包在自己头上,来到院子里,绕着水井在月光中慢地走了一圈又一圈,她看着自已在地上的影子衣裤宽大,一副男儿的模样。这是她从小就听闻过的转胎法,只要穿戴丈夫的衣冠绕井而行,看影而走。不回头,不让人知道,那么女胎就会转换成男胎。
——
余华
文城
2026-04-03 11:01
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走在生命的两旁,随时撒种,随时开花。让穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不是悲凉。
——冰心《佚名》
人们常常把一些小事抛在脑后,一些生命的片刻烙印在时光尘埃里,我们可以试着忽略,但这些微不足道的小事却一点一滴形成一条链子,将你牢牢与过去连在一起。
——马克·李维《偷影子的人》
生活中引入一些插曲或变换一番新花样,乃是维持我们生命力,使我们对时间保持新鲜感以及使我们对时间不会感到漫长,厌烦或枯燥无味的唯一方式,从而使让我们的生活有一种新的感受。
——托马斯·曼《魔山》
生命开始的一瞬间就带来了斗争的草,才是坚韧的草,也只有这种草,才可以傲然地对那些玻璃棚中养育着的盆花哄笑。
——夏衍《佚名》
仿佛要消失般的羸弱,但是,仍旧拼命绽放着光芒。怦怦,怦怦,如同心跳一般,这就是生命之灯。
——新川直司《四月是你的谎言》
有时候,生命走得太过突然,像急流水拦不住,只洒落几滴影像在人间。
——尾鱼《龙骨焚箱》
生命里常常怄气的那个人肯定是跟你最亲的人,有时候是妈妈,有时候是妻子或丈夫,有时候是孩子。不亲就是无关痛痒,关痛痒其实就是挂在心里,总是要去管他,就会有一种紧张的力量。
——蒋勋《蒋勋说红楼梦》
我来到这里,面对的是一座陌生的城市,我和它没有天然的联系,不知道它从哪里来,为什么长成这样,还会长成什么样。它对我来说可不是什么归处,而是巨大的残骸,像一条百足虫,过去节节死去,未来也和我没有什么关系。我从来不觉得生活在这里是理所当然,我在这里不过是委身于此。要去了解它,只能俯瞰,从它的原点开始,一点点画出它生长的足迹,看它从小变大,从一个不过数千人的镇市,放射着蚕食周边,在百来年的时间变成一座巨大的无所不能的城。可是这不过白费力气,我看到的只是一个个零碎的故事,以及串联起它们的线索。这些有什么用?无论我从地理上还是历史里去了解它,它都是一张褪色的背景板,早就失去了生命。斯城的一切都倾倒向我,在里面找不到和我有关的节点,我从任何方向出发都无法抵达它的核心。这些浮皮潦草的旧事,知道得越多,离斯城越远,这就像是,无法通过解剖一具尸体来了解这个人。
——东来《奇迹之年》
对这两句简单的诗,阮孚作出了异常热烈的赞美:它的意境深广清幽(水广日泓,山高日峰),难以言说;每次读到它,就有一种超越的感觉(神指精神,形指身体。这里神形并举,意指生命整体)。单就诗而言,“林无静树川无停流”真是说不上有多么高妙,但是它包含着哲理性的内涵,并引出种延伸的思考:没有一棵树是安静的,没有一条河会停止流动,整个世界都处于无穷的迁变中,人为之痴迷、竭力追求的世俗荣耀,究竟有什么意义呢?阮孚正是沿着这种哲理来思考人生,才格外感叹诗意的深邃和动人。
——骆玉明《精解世说新语》
在这里讨论。为了清楚起见,我只需谈及两种处理方式:1。还原的方法;2综合的方法。前者把一切都追溯到原初的本能;后者则将材料演示为造成人格分化的过程。还原的和综合的方法是相互补充的,因为还原到本能便是回归到了现实,事实上是回归到了对现实的过高评价,因此必然导致牺牲。综合的方法在于对象征的幻想的精致化,通过牺牲而造成欲力的内倾。这就产生出一种对待世界的新的态度,它提供了一种完全不同的新的勢能。我把这种向新的态度的转化称为超越功能。在这种新生的态度里,先前沉溺于无意识中的欲力现在以主动完成的形式浮现出来了。它相当于生命的再生,艾克哈特将其象征地表现为上帝的诞生。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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