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真实就是无尽无休的弥留,人间的真实就是死亡。必须在死亡和说谎之间选择。我却从来不敢自杀。
——
路易-费迪南·塞利纳
长夜行
2026-04-15 21:03
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死亡
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他惊讶地向我转过身来,疑惑的表情似乎是在像我询问。我对他说,走过去吧,那里的树叶会向你招手,没有悲伤也没有疼痛,没有仇也没有恨……那里人人死而平等。
他问∶“那是什么地方?”
我说∶“死无葬身之地。”
——余华《第七天》
我借着爱的轻翼,飞过园墙,砖石的墙垣,不能把爱情阻隔,甚至,死亡。
——小吉祥天《灵魂摆渡》
放纵的结果只能是收敛,挥洒的结果只能是服从。就连恺撒也只能以死亡来完成最彻底的收敛与服从。
——余秋雨《行者无疆》
我们每一个人都呈现不同的“相”,都自以为有不同的自我,我们与这一刻的日出壮丽的景象,或者没有日出时阴霾的天色,与在这背景下呈现不同“景观”的山脉、河流、风、森林,诸如此类,一样只是某种字宙规则全部存在的共同基础,一种普遍力量一宙也是个我不得不借用的,人们界定的概念一一在这一瞬间的现象呈现。我们漂流在不间断的时间里成为不确定的符号,一旦呈现,就是某一个瞬间某一可能的性相,而不是全部。呈现必然会忽略其他潜在的可能。 那些人们曾经以为永恒的事物,一样会在时中死亡。山、海、天空、星辰、宇宙、时间。所有的事物是等同的,都拥有自己的时间的量,在其中呈现并终于消解。而时间,也是一个人类界定的概念。
——乔阳《在雪山和雪山之间》
我知道我们所有的生活都是和死亡在一起,我们所有的爱,所有的悲伤,所有的努力和不得,我们所有的思想或虚无,死亡都与其陪伴。人生如寄,陶渊明这么说。很多人都思考过,我行走在这种种思考中并无任何新意。
——乔阳《在雪山和雪山之间》
想来想去,决定给哥哥写封信。我把信写得平淡,好像我不再在乎他。 …活人争不过命,到了这份上,你什么都不要留恋,尤其是你的亲人。人是世间的匆匆过客,活着只是短暂一瞬,死才是永恒。对此你早就看开了,还多次在电话里和我讲起。这尘世也无须留恋。只是我因膝盖痛不能再去看你,请你原谅。 哥哥,死亡并不是离别的尽头,而是相逢的契机。我相信有灵魂,当我们在另一个世界相逢时,那会是一场永久的聚会。 信,怎么也写不下去了,只得草草结束。 侄子告诉我,爸爸看信时泪流满面。
——杨本芬《豆子芝麻茶》
死亡并不是一切的终结,而只是一段新路途的开始。
——小鹏《背包十年》
惊恐之下,我们跑了出去,不过我哥哥用一句话使我平静下来:“瞧,生活中那些貌似难以置信、神秘莫测或离奇怪诞的事情,它们那具有欺骗性的外表背后,隐藏着最最平常无奇的故事。”“这就意味着,”我说,“要当心那些最最平常无奇的东西和事件,因为在它们那些平常无奇的面具背后,隐藏着恐怖、灾难,还有死亡。”
——米洛拉德·帕维奇《风的内侧》
为什么要再写“梁庄”?“梁庄”新的表现形式在哪里?新的思想和新的哲学在哪里?这是我放在文档开头的第一句话。每天打开文档,首先看到的就是这句话。它会让我有那么片刻的停顿,犹疑、思考,也是提醒。这一发问,既是就现实而言,也是就文学而言。中国当代村庄仍在动荡之中,或改造,或衰败,或消失,而更重要的是,随着村庄的改变,数千年以来的中国文化形态、性格形态及情感生成形态也在发生变化。我想以“梁庄”为样本,做持续的观察,十年,二十年,三十年,直到我个人去世,这样下来,几十年下来,就会成为一个相对完整的“村庄志”,以记录时代内部的种种变迁。从结构而言,“梁庄十年”仍然以个体生命故事为基本内容,他们的出生、成长、死亡是最值得书写也最迷人的事情;其次,也会把“梁庄”作为一个有机体,它的某一座房屋,某一处花园,都是生机勃勃且意味深长的事情,都值得细细道来。但是,好像还有什么地方完全不一样了。一个最明显的变化就是作为写作者和生活者的“我”与梁庄人之间关系的变化。这十年之中,我仍然保持着一年回家两到三次的节奏,每次回家——一开始是父亲陪着我,2015年以后是我的姐姐们和霞子陪着我,我都会坐在村庄路口的红伟家,和大家一起聊天、说话、打牌
——梁鸿《梁庄十年》
人一旦独立生活,就不断被如何度过一生的问题所困厄,被搞得昏昏沉沉。为了解脱一下,不管谁来看你,你总想与他发发牢骚,结果弄得人家很厌烦。孤身独处等于死亡。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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