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【理水】灾荒得久了,大学早已解散,连幼稚园也没有地方开,所以百姓们都有些混混沌沌。只在文化山上,还聚集着许多学者,他们的食粮,是都从奇肱国用飞车运来的,因此不怕缺乏,因此也能够研究学问。然而他们里面大抵是反对禹的,或者简直不相信世界上真有这个禹。
——
鲁迅
故事新编
2026-05-13 17:07
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一叶孤舟落沙滩,有蒿无水进退难,时来风雨江河溢,不用费力任往返。——陈瞎子
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
人类之所以成为人类,正因为除了成功,还会记住失败,从而积淀为一种成熟的文化
——是枝裕和《宛如走路的速度》
长久以来,不平等已成为日本有组织的生活准则,这些准则最容易被设想到,并且已被广泛接受,承认等级制的行为对他们来说就如同呼吸一样。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
语文教育不是一种单纯的沟通技术教育,也不只是一种孤立的审美教育,它是整体生活文化的一个总反应。我们能够有多少工具、多少能力、多少方法去反省和解释我们的生活,我们就能够维持多么丰富、深厚以及有创意的语文教育。
——张大春《认得几个字》
赵明诚、李清照夫妇俩在青州十余年的购书、猜句、罚茶的风雅生活,正是在暂离升沉荣辱漩涡后的一湾宁静。他们此时此地所达到的境界,好像已经参破红尘,永远不为是非所动了,但事实并非如此。名誉上的事情没有止境,你参破到什么程度,紧接着就有超过这一高度的骚扰让你神乱性迷,失去方寸。就像是催逼,又像是驱赶,非把你从安宁自足的景况中驱赶出来不可。
——余秋雨《霜冷长河》
茶馆戏园的改良和控制揭示了大众文化与精英文化之间、地方文化的独特性与国家文化的同一性之间的斗争。在国家权力及其文化霸权之下,大众娱乐不可避免地被改变了,但传统的娱乐形式和许多旧的节目仍然被保留下来。
——王笛《茶馆》
“如果说康华是个朋克,我是个嬉皮,那么伍鹏就是个痞。”王大说。伍鹏留着寸头,目光有神,言谈间宛如一名文雅的谦谦君子,内心里又对任何传统的、主流的事物不屑一顾或许是深得优胜美地文化的精髓,也或许是个性使然,伍鹏精妙地掌握了身为一名攀登老炮的特质:严谨地攀登,却消解一切权威的存在;真诚对待每一名攀登圈的朋友,却利用一切机会拿老友开涮。伍鹏也泡过山野论坛和绿野论坛。他在绿野论坛上的网名叫“花科友”,取自一句经典英文问候语的谐音。但他更著名的网络ID叫“Freewind”(自由的风)。在许多混迹于户外论坛的网友看来,这个名字和“老K”一样,代表着严谨仔细、认真,讲究精湛的攀登技术和精良的攀登装备。
——宋明蔚《比山更高》
这一假说可以与米哈伊尔·巴赫金曾以十分相似的方式提出的那些理论联系起来,而且能够用“循环运动”(circularity)这个术语加以总结:在工业化以前的欧洲,在支配阶级(dominant classes)的文化与被支配阶级(subordinate classes)的文化之间,存在着一种双方互相施加影响的循环往复的关系,这些影响会从底层向高层流动,也会自高层向底层传送。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
所以,即使外人来攀登卡瓦格博,来这里做生物或文化调查,来摘旅游开发,他们依然只能“看见”他们想看的部分。这座雪山另外的面貌、它更深的含义,并不为世人知晓。若以藏族村民的说法,这雪山是隐藏起来的,只有很少的幸运者能偶然人其中,出来后就再也找不到回去的路了。《消失的地平线》把这个隐藏的世界叫做“香格里拉”,日本学者把它叫做“山中神界”,汉族古代传说把它叫做“桃花源”,藏族神话则称它为“香巴拉”。
——郭净《雪山之书》
求圆满,则必求有限。求有成,则必求有死。死是把人生定一界限,可让人生圆满有成。就自然人言,从身上起见,则若生老死灭是一可悲事。就文化人言,就历史人言,从心上起见,则人之有死,实非生老死灭,而是生长完成。
——钱穆《人生十论》
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