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文学从……语言中产生,而孕育成各种内在统一的话语类别(如诗歌、戏剧、史诗、论文、随笔、小说),并以个体“作品”的形式出现,然后以真实性、情感力量、微妙性和相关性的标准来作出评判。……一个多世纪的文学现代主义清楚地表明了先前稳定不变的文类还有多大可能性,同时也推翻了自给自足作品的理念本身。
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苏珊·桑塔格
土星照命
2026-05-15 15:54
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谁知对床语,胜读十年书。
——张孝祥《佚名》
试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
——白居易《放言》
物性有知皆似此,人情好杀复何为?
——冯梦龙《醒世恒言》
孩子,你将会过着和平、安详、无忧无虑的生活,你将注定是锦衣玉食,优于常人,这也注定了,缺乏磨砺的你,不可能像你父亲一样出色、一样优秀,一样勇敢、坚定和无畏。 “那又怎样呢? “童年时,我们讲英雄故事给你听,并不是一定要你成为英雄,而是希望你具有高尚的品德。少年时,我们让你接触诗歌、绘画、音乐,“是为了让你的心灵充满情趣。这些情趣会支撑你的一生。这样,即使在最严酷的冬天,你也不会忘记玫瑰的芳香。
——老猪《紫川》
一些身穿童生服乃至秀才服的人竟然不走了,聚在一起兴高采烈讨论,随后开始当场“仿诗”,就是把“鸡声茅店月,人迹板桥霜”改动几个字,形成新的诗句。
有人改“鸟声茅店树,叶浮板桥水”,有人改成“鹤声茅店雨,野色板桥春”,但众人改了半天,无一人觉得能跟原诗比。
——永恒之火《儒道至圣》
一切主题都可以是诗意的
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
大多数唐诗选本都很有默契地忽略掉了这一首(《少年行 其四》),它的笔法乏善可陈,通篇弥漫着一片模糊而俗气的喜庆,而人们期待的游侠也再没出现,想评都没有地方下手。但这样一首诗,在这组连章中又是必要的。将军获得的一切封赏荣名,都是游侠在人间的价值投影。若说前三首诗是阴刻,这首诗便是阳刻一一王维以轮廓之外的雕琢,在虚空中托出了一个形影,衬底越俗气,越显出离场之人的高举。若没有这重明码定价,读者就很难感受到游侠所不屑获取的东西在人间有多重的分量。
——李让眉《王维十五日谈》
她终于入睡,面容渐渐放松,手停止了乱动……这双可怜的手,刚才我还看见它们在绝望地挣扎,现在打量着它们,我突然想象它们搁在钢琴上的样子,记起过去它们也曾笨拙地按动琴键,也努力想表达一点诗意,一点音乐,一点美……这回忆立刻使我心里充满无限的崇敬,我往床前一跪,将脸埋在被单里,不让自己哭出声来.
——安德烈·纪德《如果种子不死》
在甲板上无所事事地溜达,接续着古拜经台上的思绪。悟得一切皆空抑或悟得万法如如,我总以为还是后一种悟性要来得更透彻些,所以难怪五祖宏忍虽然把衣钵传给了慧能,仍然说他“亦未见性”。我说“透彻”,是因其悟得真切。了悟一切皆空的人,未始没有,但我们凡人,谁真能悟到一切皆空?更须一问的是,谁始终悟到一切皆空?若始终悟到,那还是悟吗?我们尚在贪生之时,干吗多讲求死之念?饿了要吃困了要睡,这是万法如如。但饿了仍不受嗟来之食,这也是万法如如。最怕口说一切皆空,实则只把他人看空了,于是自已的生活反倒实得没有了转的空间。生孩子过日子,就要说修道为诗的是空;修道为诗的,就要说常人的生活空洞。生孩子要好好生孩子,作诗要好好作诗,这就是万法如如了。
——陈嘉映《旅行人信札》
凡是诗和故事可以分为三种:头一种是从头到尾都用摹仿,像你所提到的悲剧和喜剧;第二种是只有诗人在说话,最好的例也许是合唱队的颂歌;第三种是摹仿和单纯叙述掺杂在一起,史诗和另外几种诗都是如此。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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