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比以前任何时候更加甚嚣尘上的消费资本主义价值促进了——实际上是强加了——文化的混合、傲慢无礼的态度以及对快感的辩护,……还是让我们使用尼采的词句吧:我们已经进入、真的已经进入一个虚无主义的时代。
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苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:15
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自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
——弘一大师《格言别录》
礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合适的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
——卢梭《忏悔录》
大家最熟悉的是第一章第一句:“道可道,非常道;名可名,非常名。”按正宗的解释,就是“能说得很明白的‘道’就不是‘大道’”。但换个角度,那时没有句读,所以可以有另外一种句读方式:“道可,道非,常道;名可,名非,常名。”
——白岩松《白说》
“这是文化属性,不以他们的意志为转移。”
——豆豆《天道》
J.伊万斯指出:“茶是世界上非常古老的饮料,像大多数中国人的发明一样,其出现的时间太久远了,已经不能追湖到它的起源。” 他发现“茶是人们之间的桥梁,还经常被称作中华文化的润滑剂。的确,与茶相关的“社交’是中国为世界留下的最大一份遗产”。 因此,“在任何一家茶馆里,在任何时候,关于茶的问题都是一件严肃的事情”, 马虎不得。
——王笛《茶馆》
在这个有限的空间里,各种人在这里以个人或集体的身份进行活动,反映了城市社会生活的丰富和地方文化的力量。
——王笛《茶馆》
第三是经济的统治。在奴主关系民族中间,主民族的生活待遇不用说是从奴民族榨取的。所以后者所受的待遇决不能比前者好。主人吃的是肉,狗啃的是骨头,是永世不易的公例。经济能力由于有计划的统治,越来便会越小,越小就越不敢生育。纵使生育子女,也没有力量养育他们,这样下去,民族的生存便直接受了影响。数百年后,一个原先繁荣的民族,就会走到被保存的地步。我很怕将来的中华民族也会像美洲的红印第安人一样,被划出一个地方,作为民族的保存区域,留一百几十万人,作为人类过去种族与一种文化民族遗型,供人家的学者来研究。三时五时到那区域去,看看中国人怎样用毛笔画小鸟、写草字,看看中国人怎样拜祖先和打麻雀。种种色色,我不愿意再往下说了。我只要提醒诸位,中国的命运是在青年人手里。青年现在不努力挣扎,将来要挣扎就没有机会了;将来除了用体力去换粥水以外,再也不能有什么发展了。我真是时时刻刻为中国的前途捏一把冷汗。
——许地山《落花生》
不要怪罪人,不要怪罪神。不要怪罪命。不要怪罪大地。大地上压了那么多东西,久了也想动下腿,伸个脚。,我们人天天在大地上鼓捣,从没想过大地受不受得了,大地稍稍动一下,我们就受不了了。大地没想害我们,只是想动动身子罢了。 后来,地质隐患调查队上山来,余博士给他讲瓦约乡这一块的地质运动,更证明了他给仁钦说的那些道理是正确的。 仁钦止住哭泣,问阿巴:舅舅您说这些话是什么意思?是和我别吗? 你舅舅这辈子,稀里糊涂的,随波逐流就过来了。要不是政府让我当了非物质文化,这辈子真就没有什么用处了。地震的时候,我就看出来你是能干成大事的人,是能帮助别人的人。说到这里,阿巴眼里放射出骄傲的神采,他说:好外甥,你看我们到底是祭师家族,现在,我管云中村的死人,你管瓦约乡的活人。我看这样的安排很好。很合我的心意。这次下了山,我就不许你再上山来了。
——阿来《云中记》
就自然人言,从身上起见,则若生老死灭是一可悲事。就文化人言,就历史人言,从心上起见,则人之有死,实非生老死灭,而是生长完成。有死,故得有完成。
——钱穆《人生十论》
景观并非一个图像集合,而是人与人之间的一种社会关系,通过图像的中介而建立的关系。
——居伊·德波《景观社会》
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