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现代风格的阐释却是在挖掘,而一旦挖掘,就是在破坏;它在文本“后面”挖掘,以发现作为真实文本的潜文本。根据马克思和弗洛伊德的看法,这些事件只不过看起来可以理解罢了。实际上,若不对它进行阐释,他们就没有意义。去理解就是去阐释。去阐释就是去对现象进行重新陈述,实际上是去为其找到一个对等物。
——
苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:15
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生,无法承载意义。但你的死亡,却可以。
——佚名《英雄联盟》
多年以后,我逐渐懂得,人是不可能在完全的意义上被塑造和被拯救的。如果谁背离了自己,也是命中注定的必然。
——徐晓《半生为人》
从根本上说,就是学会坦然面对死亡。 死亡是人的一生中最重大的事情。人终有一死,选择正视、承认死亡而不是逃避死亡,将赋予人生巨大的意义。
——埃里克·布雷斯《纳瓦尔宝典》
那呼唤似乎来自某个遥远的地方,某段遥远的时间。是她从未听过的声音。转过了许多弯,它失去了本来的音色和特性。剩下来的不过是剥夺了意义的空洞回想。尽管如此,从那声响中,青豆还是能听出令人怀念的暖意。那声音似乎在呼唤她的名字。
——村上春树《1Q84》
我终于明白,上帝给我重生的机会,是让我重新去发现生命的价值和意义。
——劳伦·奥利弗《忽然七日》
典型的契诃夫人物,常常是蓦然惊觉自己过的生活庸俗、可耻、虚伪、毫无意义,并且再也无法欺骗自己过下去了。可是有意义的生活是怎样的,他们又想象不出来。而别人过的生活,也和他们过的一样毫无目的。从前宗教为他们提供了一种人类共同理想或生命终极意义,如今他们觉得应该重新寻找这种东西。然而他们的目光放得太高和太远,导致对身边的现实都看不清楚,也顾不上看了。
——胡安焉《生活在低处》
其实,德波的深层理论逻辑与1845年以后马克思所具有的那种历史唯物主义视域是完全异质的。在德波这里,景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象,它的存在由表象所支撑,以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是,景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。(此处加粗)后来,波德里亚又在此基础之上发明了类象一词,然后者所谓的类象的定位是存在论意义上的根本性篡位,因为它比原本存在更加真实。(此处小字)德波推断景观生成的本质在于当代资本主义社会现实的自我分离。
——居伊·德波《景观社会》
资本主义经济的这种不变性,即使用价值的倾向性下降,在增益存活内部发展了一种新的剥夺形式,这种形式并没有摆脱古老的贫乏,因为它要求绝大多数人的参与,以雇佣劳动者的身份参与其永无止境的努力;而每个人都知道他必须服从、否则会死路一条,这便是这恫吓的现实,事实是在最为贫穷的形式下(吃饭、居住)的使用,它只能在于被囚禁的状况中,囚禁在增益的存活的虚幻富裕中,正是这一恫吓下的现实,在现代商品的消费中、成为普遍意义上接受趣的真正,真正的道者交成了幻想的真正基础。真正的消费者变成了幻想的游费者。商品就是这种确确实实的真正幻想,而景观则是其普通的表现。
——居伊·德波《景观社会》
1 在现代生产条件占统治地位的各个社会中,整个社会生活显示为一种巨大的景观的积聚( accumulation de spectacles)。直接经历过的切都已经离我们而去,进入了一种表现( representation)。 2 从生活的每个方面脱离出来的图像,正在融合到一个共同的进程中,而在这个进程中,这种生活的统一性不再能够得到恢复。部分地看到的现实展开在其自身的普通统一性中,成为边缘的伪世界( pseudo monde),成为仅仅被凝视的客体。世界图像的专业化已经完成,进入一个自主化的图像世界,在那里,虚假物已经在自欺欺人。而普通意义上的景观,作为生活的具体反转,成了非生者( non-vivant)的自主运动。
——居伊·德波《景观社会》
对癌症患者撒谎,以及癌症患者自己撒谎,所有这些,都证明在发达工业社会里人们多幺难以正视死亡。既然死亡现在成了一个毫无意义、令人反感的事件,那幺,被普遍认为是死亡同义词的那种疾病当然就被当作某种需要加以遮掩的东西。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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