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批评要成为一个什幺样子,才会服务于艺术作品,而不是僭取其位置?首先,需要更多地关注艺术中的形式。如果对内容的过度强调引起了阐释的自大,那幺对形式的更广泛、更透彻的描述将消除这种自大。其次,需要一套为形式配备的词汇——一套描述性的事词汇,而不是规范性的词汇。最好的批评,而且是不落常套的批评,便是这一类把对内容的关注转化为对形式的关注的批评。
——
苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:16
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日本的庭园不都是富于幻想的吗?这就如同人们对醍醐寺庭园里的桧叶金发藓总爱嚷嚷什么富于幻想呀,富于幻想的,反而令人讨厌。
——川端康成《古都》
希腊艺术的伟大革命,自然的形式和缩短法的发现。
——贡布里希《艺术的故事》
我发现他在巴黎画的仍是僵化陈腐、矫揉造作的风景,仍是他在罗马画了多年的老一套。每一幅极尽虚假,拙劣,矫情,可世上再没比德克·司卓夫更诚实、真挚、坦率的人了。谁能解开这矛盾?
——毛姆《月亮和六便士》
用言谈与人沟通,始终不如用音乐来得更流畅。
——亚利桑德罗·巴里克《海上钢琴师》
宫廷画院的作品是典雅的、富贵的、严整的、豪华的、细腻的,什么都是了,只缺少“一点点”别的什么。别的什么呢?那就是,缺少独立的自我,因此也就缺少了生命的私语、生态的纯净、精神的舒展、笔墨的洒脱
——余秋雨《中国文脉》
无论人们有意识或无意识,对于艺术作品的喜好或者对一切文学艺术的喜好总是会让一个人显得更高级,这种高级是通过与那些没有机会接触艺术品的人相比较而实现的」 虽然有些人(可能数量很多)的道路脱离了“统计数据”,突破了那个可怕的逻辑。
——迪迪埃·埃里蓬《回归故里》
起先只不过是机械地模仿名家的棋局,渐渐地我开始对棋艺产生了一种艺术的、愉快的理解。我学会了进攻和防御的微妙之处,学会了其中的计谋和绝招。我领会了在几招棋之前预见棋势发展、造作安排、突然发起反攻的技巧。
——茨威格《象棋的故事》
阿尔托认为,戏剧要使人获得精神解放,便须表达大于生活的冲动。尽管阿尔托始终希望将艺术中的行为当作精神解放的唯一途径,然而,艺术总是可疑的——一如身体。像获得救赎的身体一样,艺术一旦超越自我——即没有“器官”(文类)、没有其他部件的时候就获得了救赎。在阿尔托想像的被救赎的艺术中,没有分隔开的艺术作品——只有一种总体艺术环境。它是神奇的,突如其来的,赎罪的,而且最终也是晦涩的。所有社会对神志清醒和疯狂所下的定义都是武断的;从最为宏观的意义上讲,是政治性的。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
曾几何时(高级艺术稀缺的时代)阐释艺术作品,想必是一个革命性、创造性的举措。现在不是这样了。我们现在需要的绝不是进一步将艺术同化于思想,或者(更糟)将艺术同化于文化。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
被作为艺术作品来看待的艺术作作品是一种体验,不是一个声明或对某个问题的一个回答。艺术并不仅仅关于某物;它自身就是某物。一件艺术作品就是世界中的一个物,而不只是关于世界的一个文本或评论。我们通过艺术获得的知识是对某物的感知过程的形式或风格的一种体验,而不是关于某物(如某个事实或某种道德判断)的知识。管艺术作品具有怎样的表现力,它都奇特地依赖于那些有此种体验的人的合作,这是因为,一个人或许可以看出艺术作品所“说”的东西,但出于麻木迟钝或心不在焉,依然无动于衷。艺术是引诱,而不是强奸。艺术作品提供了一类被加以构思设计以显示不可抗拒之魅力的体验。但艺术若没有体验主体的合谋,则无法实施其引诱。艺术作品,只要是艺术作品,就根本不能提倡什幺,不论艺术家个人的意图如何。最伟大的艺术家获得了一种高度的中立性。想一想荷马和莎士比亚吧,一代代的学者和批评家枉费心机地试图从他们的作品中抽取有关人性、道德和社会的独特“观点”。全神贯注于艺术作品,肯定会带来自我从世界疏离出来的体验。然而艺术作品自身也是一个生气盎然、充满魔力、堪称典范的物品,它使我我们以某种更开阔、更丰富的方式重返世界。如果我们从外部看待我们的生活,如越来越多的人受了那些影响甚大、广为流传的社会科学和精神分析学的劝说而做的那样,我们就是在把我们自己看作普遍性的例子,而这样就使我们深刻而痛苦地疏离于我们自身的体验和我们的人性。风格是艺术作品中的选择原则,是艺术家的意志的标记。既然人类意志可以有无穷无尽的姿态,那幺对艺术作品来说就有无穷无尽的潜在的风格。风格选择通过将我们的注意力集中于某种东西,也使我们的注意力狭窄化了,不让我们看到别的东西。然而一个艺术作品之比另一个艺术作品更有兴味,并不取决于该作品的风格选择是否让我们注意到了更多的东西,而是取决于这种注意的强度、可信度以及是否机智,不管其焦距如何狭窄。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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