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贝耶：每个艺术作品都唤起了我们对意志的图式化的、不受约束的回忆。“
——
苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:16
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在事物的瞬息万变中捕捉到它的神韵，这就是艺术要达成的目标。
——张方宇《单独中的洞见2》
雕刻是凹与凸的艺术，并不是没有光滑润饰的形状。
——罗丹《佚名》
雨开始落下，我听着雨滴敲在石棉瓦上的滴答声，和野蔷薇围篱里传来的树叶沙沙声，这幢屋子夜里的每一种声响，都让我觉得如此熟悉。
——马克·李维《偷影子的人》
是这样的，音乐、美术、戏剧、文学、装置与陈设、镜头的拼接与组合，这些是艺术之美；微观镜头里一朵花的绽放、从望远镜看外太空冷艳的星辰、小时候用子母板勾勒的繁花曲线，这些是科学之美；山顶的云海、澎湃的河流，一蓬清泉的汩汩，深山藏古寺的悠然，这些是自然与文化之美；屋角终于绽放的一丛花、第一次做就大获成功的一道菜、深色沙发上新添的艳丽靠垫，这些是生活之美……而所有这些对“美”的感知，都是“美感”的一部分。
——叶萱《和孩子一起玩，是最好的陪伴》
唉，懒惰啊，请怜悯我们这漫长的苦难吧！唉，懒惰啊，艺术与高尚美德之母，请成为人类苦闷的慰藉吧！
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
他像是飘在大地上的风一样，随意地往前行走。他经过的无数村庄与集镇，尽管有着百般姿态，然而它们以同样的颜色的树木，同样形状的房屋组成，同样的街道上走着同样的人。因此阮海阔一旦走入某个村庄或集镇，就如同走入了一种回忆。
——余华《鲜血梅花》
中国人重人更重于事，西方人重事更重于人。如西方人说，这人是政治家，或哲学家，或科学家，或宗教家，或艺术家；总在人的上面加上事，拿事来规定着这人。中国人说贤人，君子，善人，都是讲的赤裸裸地一个人，不带一些条件色彩在上边。但中国人却又把人分等级，善人、君子、贤人、圣人，其间是有阶级的。西方人用事来分等，便没有人的等级观念。究竟是西方人看人平等呢？还是中国人看人平等？中国人认为，人皆可以为尧舜，即是人人可做一理想标准的圣人。然而为何人做不到圣人，这责任在个人自己。但西方人做人，要外在条件，要机会，要环境。这是双方显然的不同。
——钱穆《国史新论》
荣格主张，“我认为理性事实和非理性事实的结合与其说可以在艺术上看到，不如说是在象征本身上看到，因为象征的本质就是同时包含理性和非理性。”他的结论是：在任何既定的时期，无意识的内容都是相对的，而且是不断变化的。而我们当下要做的是“根据活动的无意识力量改造自己的观点”。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
填平艺术与生活之间的鸿沟便毁了艺术，同时，也使得艺术走向大众。一九二六年，阿尔托建立了阿尔弗雷·雅里剧院。在为剧院起草的宣言中，他欢迎“所有形式的艺术正相继掉落其中的坏名声”。他的高兴或许是在摆姿态，但是，他如果去为那种现状感到后悔，便前后矛盾了。一旦艺术的主要标准成为其与生活的融合（也就是包括其他艺术在内的一切），那幺，单独的艺术形式就没有存在的必要了。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
更笼统地说，法西斯主义美学产生于对控制、屈服的行为、非凡努力以及忍受痛苦的着迷（并为之辩护）；它们赞同两种看似相反的状态，即自大狂和屈服。征服与被征服的关系以典型的盛大庆典的形式表现出来：群众的大量聚集；将人变成物；物的倍增或复制；人群/物群集中在一个具有至高无上权力的、具有无限个人魅力的领袖人物或力量周围。......法西斯主义艺术歌颂服从，赞扬盲目，美化死亡。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
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