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无疑,这是一个到处充斥着恶俗的时代。与美国相比,中国的恶俗绝不在任何异邦之下。福塞尔抨击的美国恶俗现象,找到中国式的翻版已经不像十年前(1989年)那幺困难了。原因并不复杂,一个古老的国家几乎与一个新兴的国家一样,在激烈的变革之后都失去了传统,在没有传统规范可循的时代里,一切人类天性中未经磨练的欲望便会沿着粗俗突兀的路径生长。其结果,必然是随处可见的恶俗事物。
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保罗·福塞尔
恶俗
2026-05-24 14:40
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我认为一个非常重要的教育任务,就在于使读书成为每个孩子最强烈、精神上不可压抑的欲望。
——苏霍姆林斯基《苏霍姆林斯基教育名言》
自我是由许多实体集合而成,每一个实体都和其他实体相抗衡。自我是种种互相冲突的欲望的战场。
——克里希那穆提《一生的学习》
如果我们知道自己想要什么,真正联结自己的欲望和事物的价值,也许我们就可以自然地实现欲望的多元化。而当一个社会的欲望多元化之后,所谓的资源的稀缺也应该会相对缓解,人与人之间的冲突也会相应地缓解。
——朱锐《哲学家的最后一课》
那一刻才明白阿太曾经对我说过的一句话,才明白阿太的生活观:我们的生命本来多轻盈,都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。阿太,我记住了。“肉体是拿来用的,不是拿来伺候的。”请一定来看望我。
——蔡崇达《命运》
有利于被凝视物体(该物体是观众自身无意识活动的结果)的观众异化可以这样表达:他越是凝视,看到的就越少;他越是接受承认自己处于需求的主导图像中就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比,景观的外在性显示为这样,即人的自身动作不再属于他,而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在,因为景观到处都在。(P13-14)
——居伊·德波《景观社会》
对那些胆敢抗拒权势及不肯阿谀奉承的人,这位安条克大主教表现极其傲慢而又严厉。然而对那些依附于他的教士却显得宽容而放纵,把教会的金银随意赏给他们,容许他们和主子一样满足各种世俗的欲望。至于保罗更是毫无忌惮的吃喝玩乐,还把两个年轻貌美的妇女接进主教府邸,当做长期打发悠闲时光的伴侣。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
纪德认为,在人生的道路上,最可靠的向导,就是自己的欲望:“心系四方,无处不在,总受欲望的驱使,走向新的境地……”他那不知疲倦的好奇心化为生生不息的欲望,他同欲望终为终身伴侣。
——安德烈·纪德《田园交响曲》
他本来就属于这一类人,一个自相矛盾的族类,因为他们的气质是女性的,他们心目中的理想是男性力量,他们在生活中表面上总是侧身走在他人的身边,他们通过眼眸中小小瞳孔和他人建立关系,而我们的欲望就是在这样的小孔中形成的,通过它去看世界,看到的不是水仙的少女身形,而是一个十八、二十岁的美少年,正是这亭亭玉立男性身影投射在他们所见所促成的一切之上。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
那对胸脯,就像爱巢一般。但是没有他的份儿,其他任何东西也没有他的份儿。[他再次清理了思想,开始念福音书,用颤抖的双手给信徒们赐福。然后他沉浸在生动的、新鲜的回忆中,用指肚抚过弥撒的经文,却不敢翻页。经文也有着女性的曲线。再后来,他被澎湃的欲望击败,念出了苏萨娜・圣胡安的名字,他紧闭双眼,只是这名字就让他激动得直哆嗉。他又念了一遍来惩罚自己,感受到有一股熊熊烈火在撕裂着他的面频,念名字的时侯,他在圆润的经文中又找到了那对胸脯。
——胡安·鲁尔福《金鸡》
《休息》不要爱,也不要神,这双重的恶感害苦了我。我不再用热吻去追逐胡蜂,钻研累了,我想放松放松,停止我那徒劳无益的工作。不要爱,也不要神,但愿我再不会感到燃烧的欲望,以及把我压垮的事务永恒的秘密!愿我最终能够幸福!能像雕像一样活着。像个护界神,快乐地在方底座上安家!他从自然那儿借来庄严的生命;一片青苔给他充当绿色的头发。牵牛花成了他永不哀叹的嘴唇;友好的常春藤是他的髋,树叶是他的心;他的笑眼,由两朵常春花做成。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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