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银霞哭丧着脸,明明痛得她咬牙切齿了,肩膀微微抽搐,涕泪也止不住地流了个满脸,她的哭声却细不可闻,像是那声音早在她体内被痛楚吞噬掉了。细辉自己也感到手脚僵直,他攥着拳头,咬了咬牙,仿佛已经开始在忍受人们的斥责与打骂。
——
黎紫书
流俗地
2026-06-09 09:57
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出来混总是要还的,前期偷懒,后期肯定要花数倍的精力来弥补,更遗憾的是,不一定补得上。人生最可怕的事,是一边后悔一边生活。
——佚名《佚名》
记得是这个名字 ,但我已记忆模糊,不太确定。我这个人连殉情的对象叫什么名字都能忘记
——太宰治《人间失格》
沮丧对一个男人来说意味着什么。
让他哭泣,让他将拳头
砸在墙上。让他梦想着
长路尽头
那座属于他的房子。一座
充满了音乐、舒适和富足的房子。
一座还没有住过的房子。
——雷蒙德·卡佛《我们所有人》
她以冷峻的决心,笔管条直,坐在那里,宛若一根勇往直前、插进木板的钢针,怀里紧抱着那捆雨伞和阳伞,答话口气之决绝,甚至足以叫出租马车闻风丧胆。
——比切·斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》
所谓生活的象征,意思是我们在生活上有种种方面,如果要在很短的时间把它们都表现出来,那是不可能的。不得已,就得用身体的动作表示出来。如此,有人说,中国人的“作揖”,是种地时候,拿锄头刨土的象征行为。古时两个人相见,彼此的语言不一定相通,但要表示友谊时,便做彼此生活上共同的行为,意思是说,你要我帮忙种地,我很喜欢效劳。朋友本有互助的情分,所以这刨土的姿势,便成表现友谊的“作揖”了。又如欧洲人“拉手或顿手”,与中国的“把臂”有点相同,不过欧洲的文化是从游牧民族生活发展的,不像中国作揖是从农业文化发展的,拉手是象征赶羊入圈的互助行为。又如,中国的叩头礼,原是表示奴隶对于主人的服从;欧洲的脱帽礼原是武士入到人家,把头盔脱下,表示解除武装,不伤害人的意思。这些都是生活的象征。 礼俗与民生的关系从上说三点的演进可以知道。生活上最大的四个阶段是生、冠、婚、丧。生产的礼俗现在已渐次消灭了。女人坐月、三朝洗儿、周岁等,因生活形式改变,社会组织变更,知识生活提高,人也不再找这些麻烦了。做生日并不是古礼,是近几年官僚富家借此夸耀及收受礼物的勾当,我想这是应当禁止的。冠礼也早就不行了。在礼仪上,与民生最有关系的是婚礼与丧礼。这两
——许地山《落花生》
当然,这不能算是完美的恋爱,但也不能否认,因为期待得太苦,会导致得到的时候分外甜。所以每个人记忆中最痛苦的那段感情必受重视,享有最高牌位,日夜焚香,每年清明,每次酒后还要吊丧一次。
——丁丁张《人生需要揭穿》
王戎丧儿万子,山简往省之,王悲不自胜。简曰:“孩抱中物,何至于此?”王日:“圣人忘情,最下不及情;情之所钟,正在我辈。”简服其言,更为之恸。(《伤逝》4)
——骆玉明《精解世说新语》
阿叔说,你不要把你的情绪抽象化,你就想这次考试你为什么沮丧和焦虑,原因是什么,有什么后果,你怎么应对,把问题具体化,再一一分析,情绪可能就不会那么扩大化了。70
——梁鸿《要有光》
在这里同样明显的是,席勒继续从内倾型的立场进行论述,因为,外倾型不是在思维中,而是在与对象的情感联系中拥有他的自我,通过对象真正地发现他自身;而内倾型则会在对象中失去他自身。但是,当外倾进入内倾,他也就恢复了他与集体观念的劣势联系,即恢复了与原始的具体性质的集体思维的同一。这种集体思维可以被描述为感觉表象。他在这种劣势的机能中丧失自身,就像内倾型在他的劣势的外倾中丧失自身一样。因此,就像内倾型对外倾一样,外倾型对内倾具有同样的反感、恐惧和无言的蔑视。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
银霞对阿月说起小时候她到坝罗古庙求学遭拒的事,不知怎幺竟忍不住往那庙祝身上加油添醋,编造了好些他当时没说过的恶毒言语。 “盲妹还怎幺上学呢?读了书又有什幺用?以后找一个盲人嫁了吧。” “样子长得还可以,不如去按摩院,学揼骨吧。” “不如去拉二胡,自己顾自己。” 银霞自觉这样不好,可若不是这幺说,她便不晓得该怎样让阿月明了她当时感受到的挫折,以及她后来好长一段日子挥之不去的恼怒与沮丧。若不是这幺说,她真不知道要如何理解自己坐在戏棚下低头听戏时,脑子里的混沌,以及后来回家,她一边走一边吃着红豆棒冰,想到自己终究不能与细辉及拉祖一起,每天一同上学,一同走这一条回家的路,忽然心头一紧,像是被一只冰冷的手攥住了咽喉;胸臆间一口翳气吞吐不得,便难过得吃不下去,只有任那棒冰不住淌泪,一串一串滚落到手里。
——黎紫书《流俗地》
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