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关于"丧"的句子：

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（希庇阿斯）我说，对于一切人，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

我在这一点上也同意多数人的意見；音乐的优美要凭感来衡量。但是这种感不应該是随便哪一个張三李四的感；只有为最好的和受到最好育人所喜爱的音乐，特是为在德行和体育方面都首屈一指的人所喜爱的音乐，才是最优美的音乐。所以裁判人必須是有品德的人，这种人才要求智勇兼备。一个真正的裁判人不应凭剧場形势来决定，不应該因为群众的叫喊和自己的无能而丧失勇气然；既然认識到真理，就不应由于怯懦而随便作出違背本心的裁判，用刚才向神发誓的那張嘴去說謊。他坐在裁判席上不是作为剧場听众的学生而是作为他們的教师，他应該敌视一切迎合观众趣的勾当。現在在意大利和西西里还流行的希腊老規矩确实是让全体观众举手表决誰得胜。但是这种規矩已导致詩人的毁灭，因为詩人們現在都养成了习慣，为迎合裁判人的低級趣味而写作，結果观众变成了詩人的师，这种規矩也导致戏剧的敗；人們本来应該看到比他們自己較好的人物性格，从而获得較高的快成，但是現在他们咎由自取，結果适得其反。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

世间只有几种人不能崇拜英雄：一是愚昧者，根本不能辨别好坏；一是骄矜妒忌者，自私地野心蒙蔽了一切，不愿看旁人比自己高一层；一是所谓“犬儒”，轻世万物，是一切无足道；最后就是丧尽天良者，毫无人性，自然也就没有人性中最高贵的虔敬心。

——朱光潜《谈修养》

孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发见，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发见。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。

——朱光潜《谈修养》

您知道什么是欧洲均势吗？！”外交家紧紧追问。 “我想略知一二吧。”乌尔里希说。那就祝贺您啦！”图齐愤怒而颓丧地说，“我们职业外交家全都不知道。那就是人们不可以扰乱的东西，好让大家不致互相大打出手。但是人们不可以扰乱什么，这就谁也说不清楚了。您略微想一想吧，最近这几年您周围发生过什么事、正在发生什么事：意大利一土耳其战争，普恩加莱访间莫斯科，巴格达问题，武装人侵利比亚，奥地利一塞尔维亚紧张局势，亚德里亚争端……这是一种均势吗？

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

天色已晚；像从空间冒出来的房屋、沥青、钢轨，构成这个正在冷却的贝壳城市。这母贝壳充满儿童般的、欢乐的、愤怒的人的运动。在那里，每一滴水开始时是喷洒的小水珠；以一声小爆炸开始，被墙壁截住并冷却，变得更温和了、静止了，温柔地附着在母贝壳的外壳上并最后凝结成壁上的一颗小颗粒。“为什么，”乌尔里希突然想，“我没有成为朝圣者呢？”纯洁、无条件的，像整个清澈的空气那样无比健康的生活方式，浮现在他的脑际；谁不愿意肯定生活，谁就至少应该说圣徒的“不”：然而简直不可能认真考虑这件事。他同样也不可能成为冒险家，虽然那种生活可能会从一个永久的订婚期获得某种东西，他的肢体和他的心绪都会感觉到这种乐趣。他既没能成为诗人也没能成为一个只相信金钱和暴力的灰心丧气的人，虽然这些方面的资质他都有。他忘记了自己的年龄，他想象自己二十岁：尽管如此，他不会因此而能成什么气候，这一点在他内心却同样是明确的；某种东西把它拉向现有的一切，而一种更强有力的东西却不让他得到这一切。那么他为什么生活得不清不楚、狐疑不决呢？毫无疑问——他心想——把他吸引在一种孤寂和没有名称的生活方式上的，无非就是那种让人去解开和缚住世界的强制，人们用一个他们不喜欢单独听到的词把

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

“我已经反复考虑过这件事情，你知道，我对它的想法很特别。首先就巴喜尼而言，我认为，他一点也不值得同情。无论是我们现在就去举报他，还是揍他，还是纯粹为了寻开心把他折磨死。因为我想象不出，就这么个人还能够在这绝妙的世界机制里意味着点什么。在我看来，他只是偶然被造出来的，是个例外。这也就是说一这个人想必还是意味着点什么的，但肯定只是某种不确定的东西，就跟任何一条蠕虫或路边的一块石头一样，当我们看见它时，我们不知道，是该从它边上走过去呢，还是该把它踩个粉碎。但这几乎说明不了任何问题。因为，如果世界灵魂想要它的各个部分中的某一个永远得以保留，那么，它就会用更清晰的语言宣布这一点。它会说不，并制造出一种阻力，它让我们从那条蠕虫的边上走过，还赋予那块石头以极高的硬度，以至于我们不用工具就无法把它砸碎。因为在我们取来这工具之前，它老早就已经把一大堆顽强的小疑虑作为阻抗力量插了进来，但如果我们去克服这些疑虑的话，那么，这件事情就会从一开始便具有了另外的意义。“在人那里，它把这种硬度放入他的性格之中，放入他作为人的意识之中，放入他的作为世界灵魂的一个部分的责任感之中。如果一个人丧失了这种意识，那么他就丧失了自我。而如果一个人已经

——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》

所谓生活的象征，意思是我们在生活上有种种方面，如果要在很短的时间把它们都表现出来，那是不可能的。不得已，就得用身体的动作表示出来。如此，有人说，中国人的“作揖”，是种地时候，拿锄头刨土的象征行为。古时两个人相见，彼此的语言不一定相通，但要表示友谊时，便做彼此生活上共同的行为，意思是说，你要我帮忙种地，我很喜欢效劳。朋友本有互助的情分，所以这刨土的姿势，便成表现友谊的“作揖”了。又如欧洲人“拉手或顿手”，与中国的“把臂”有点相同，不过欧洲的文化是从游牧民族生活发展的，不像中国作揖是从农业文化发展的，拉手是象征赶羊入圈的互助行为。又如，中国的叩头礼，原是表示奴隶对于主人的服从；欧洲的脱帽礼原是武士入到人家，把头盔脱下，表示解除武装，不伤害人的意思。这些都是生活的象征。礼俗与民生的关系从上说三点的演进可以知道。生活上最大的四个阶段是生、冠、婚、丧。生产的礼俗现在已渐次消灭了。女人坐月、三朝洗儿、周岁等，因生活形式改变，社会组织变更，知识生活提高，人也不再找这些麻烦了。做生日并不是古礼，是近几年官僚富家借此夸耀及收受礼物的勾当，我想这是应当禁止的。冠礼也早就不行了。在礼仪上，与民生最有关系的是婚礼与丧礼。这两

——许地山《落花生》

然而，他从歌尔德蒙那儿也不只有收获;他因他也失去了些东西，失去了很多很多东西，好在没有让他的朋友发现。他生活于其中的世界，他的归宿，他的苦修生活，他的职责，他的学问，他那精心营建起来的思想殿堂，不是都因他的朋友而常常受到猛烈震撼，以至他本人也产生了怀疑吗?……无论如何，歌尔德蒙已向他表明，一个负有崇高使命的人.即使在生活狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性;他即使无数次在深沉的黑暗中迷途，灵魂的圣殿里圣火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

一个负有崇高使命的人，即使在生活狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性；他即使无数次迷途在深沉的黑暗中，灵魂的圣殿里圣火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

无论如何，歌尔德蒙已向他表明，一个负有崇高使命的人，即使生活在狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性；他即使无数次迷途在深沉的黑暗中，灵魂的圣殿里的神火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

两个乡下男人其实和妇人一样，对“新生活”这个称呼，都还莫名其妙。只是并不怎么害怕，所以继续谈下去。两人谈太平溪王四子过去的事情。这王四子是太平溪开油坊榨油，发了财，白手成家称员外的一位财主。前年共产党来了，一家人赶忙向山上跑。因为是财主，被本地投降共产党的人指出躲藏地方，提将去吊打一阵，捐出两万块钱，民众作保方放了出来。接着中央军人马追来了，又赶紧跑上山去。可是既然是当地财主，人怕出名猪怕壮，因此依然被看中，依然捐两万块钱，取保开释。直到队伍人马完全过身后，一点点积蓄已光了，油坊毁了，几只船被封去弄沉了，王四癩子一气，两脚一伸，倒床死了。四癞子生前既无儿无女，两个妻妾又不相合，各抱一远房儿子接香火，都还年纪小。族里子弟为争作过房儿子，预备承受那两百亩田地和几栋大房子，于是忽然来了三个孝子，穿上白孝衣在灵前磕头。磕完头抬起头来一看，灵牌上却无孝男名字，名分不清楚，于是几个人在棺木前就揪打起来。办丧事的既多本族穷破落子弟，到打群架时，人多手多，情形自然极其纷乱。不知谁个莽撞汉子，捞起棺木前大点锡蜡台，闪不知顺手飞去，一蜡台把孝子之一打翻到棺木前，当时就断了气。出命案后大家一哄而散，全跑掉了。族长无办法，闹得县知事

——沈从文《长河》

说谎，以便不去度假，远离他所钟爱的大海和夏日的晴空，去工作；又要说谎，以便重回中学上课。这种不公正使他难过得要死。因为最糟糕的并非是这些他始终无法说出口的谎言——他总是准备为快乐而撒谎，却无法屈从这种迫不得已的谎言——，而是那些失去了的快乐，那些夏日的闲暇及他钟爱的阳光，而此时，岁月不过是日复一日的清早急急起身及整日的沮丧匆忙。他在贫苦生活中最美好的东西，他曾如此宽裕、贪恋地享受着的不可替代的财富，现在必须为了挣那点钱而放弃，而所挣的钱连这些财富的百万分之一都买不来。然而，他明白必须这么做，即使在他反抗情绪最强烈的时候，他内心仍有为这么做而自豪的感觉。因为，在他第一次拿到工钱的那天，这些为谎言而牺牲的夏日就已得到了补偿。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

一年的光阴，就只有一连串的匆忙起床，一连串沉闷而紧迫的日子。他在贫困生活中最美妙的事物，他那么宽裕，那么尽情享受的无可取代的财富，只为挣一点点钱而丧失了，而那点儿钱还抵不上这些财宝的百万分之一。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里，景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。

——居伊·德波《景观社会》

景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里，景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。

——居伊·德波《景观社会》

景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识地表演和作秀。当代社会存在地主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观地迷入而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操控整个社会生活。

——居伊·德波《景观社会》

人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求,而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。显然,德波指认上述景观性为当代资本主义最重要的本质特征,并将这个观点视作自己最重要的理论新发现。

——居伊·德波《景观社会》

德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要表现为一张被拓展的图景性。人们因为对景观的迷入而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活

——居伊·德波《景观社会》

“我给老兄介绍一下，这个，是我妹妹，这两个，是我侄女。”杜太白如五雷轰顶。刚才在丧礼上，响应老八号召脱衣服的几个女子，原来是老八的家里人，是他的亲人。这是杜太白做梦都没有想到的事。何谓想得开？此之谓也。这样混世界，也算彻底。杜太白摇头，自叹弗如。对擂台上自己的失败，输得口服心服。

——刘震云《咸的玩笑》

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