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关于"丧"的句子：

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在中国历史上，每一次有鉴于国事日蹙而亟思变法求新者，都以为重新布置一套法律规范即有可能振衰起敝，往往不察民风士气之沦丧极有可能是整体文化欠缺自律机制所致。

——张大春《南国之冬》

简单地说：我们这个家族的男子的恐惧都太浅薄，我们最多只能在命运面前颤抖、惶惑、丧失意志；再深进去，则空无一物。我们都不知道，也没有能力探究命运的背后还有些什么。p7

——张大春《聆听父亲》

我的确读了不少书，这是先前我说过的像老鼠一样独居“于我却有无比深远的影响”中的一个影响。但是我比谁都清楚：那样读书既不是为学业成绩有所表现，也不是为追求知识与探索真理，而只是我提及的那种逃脱意识的延伸。……之后我只好再拾起书本，逃进另外一个世界里去。那些个书本里的世界是这种无所遁逃与天地之间的沮丧感唯一的拯治与救赎。

——张大春《城邦暴力团》

在梦里，我们一如水中的游鱼。我们不时游出水面，望一望世界的沿岸，随即又拼命地快速下沉，因为只有在水底深处，我们才感觉良好。我们游出水面地瞬间，发现一物甚为奇特，其动作要比我们缓慢得多，呼吸方法也和我们全然不同，其身体由土地支撑，它已丧失肉身的感觉，而我们的肉身感是存在于我们体内的。因为在水下，肉身感和肉身是不可分割的，这两者只能合为一体。水外这怪物其实就是我们自己，不过是一百万年后的我们罢了，除此之外，在我们和它之间还有个区别，这区别乃一巨大的不幸——它因把肉身感和肉身分开而备受打击……

——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》

试以“死亡教父”(“Godfather Death”,故事类型332；参见格林编码4“替人命名的死神”和42“命名的教父”)为例。法国和德国的版本有着相同的结构：甲、一个穷人选择“死亡”当他儿子的教父；乙、死亡使这儿子成为名医；丙、这儿子存心欺骗死亡，换来一命鸣呼的下场。在此处讨论的这两个版本，父亲拒绝接受上帝当教父，因为他所知道的上帝偏爱有钱又有权的人，倒是死亡平等对待所有的人。这个德国故事的格林兄弟传抄本，对于这种不敬上帝的心态深不以为然：“这个人这么说，因为他不明白上帝分贫富有多明智。”57法国版本对这个问题持开放的态度，而且持续暗示欺骗在人生的旅途上自有其妙用。由于死亡的玉成，这医生诊断绝无闪失，发了大财。看到死亡站在病患的床尾，他就知道药石罔效。如果死亡出现在床头，这表示病患将会康复，随便开什么药方都没关系。有一次，这医生成功预言某“大爷”回天乏术，喜出望外的继承人回报给他两座农场。又有一次，他看到死亡出现在公主的床尾，就把公主的身体旋转一百八十度，床头变床尾，摆了死亡一道。公主死里逃生，和医生结婚，两人白头谐老过着幸福快乐的日子。德国版本的医生使出同一策略的时候，死亡掐住他的喉咙，把他拖到插满蜡烛

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

对于留守村中而生活在贫困线以上的家庭，死亡的降临同样冷酷无情。正如皮埃尔.古贝尔、路易.亨利（Louis Henry）、雅克·迪帕基耶（Jacques Dupaquier）以及其他社会人口学家指出的，在现代法国初期的每一个地方，生活都是一场对抗死亡的无情斗争。在十七世纪诺曼底的卡吕莱（Crulai），未满周岁的婴儿天折率是千分之二百三十六，在当今却只有千分之二十。十八世纪出生的法国人，有百分之四十五在十岁以前去世。年纪超过十岁的孩子，很少能够活到成年而双亲都还健在的。由于死亡这不速之客，少有父母活到生育年龄结束。婚姻平均维持十五年，只及当今法国人的一半，扮演杀手的不是离婚，而是死亡。在卡吕莱，五个丈夫当中就有一个丧妻然后再婚。继母四处增加，数目远超过继父，因为寡妇再婚的比例是十分之一，前夫或前妻的子女未必都像灰姑娘那样受虐待，但是兄弟姊妹之间的关系可能相当紧张：一个新诞生的孩子通常意味着清寒与赤贫的差别：就算他不至于过度消耗家庭的存粮，却可能在分祖产时，因为继承人的数目增加而使下一代分得的土地大为减少。”

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

在那些对于历史务求精确的人而言，那个时段或许模糊得令人沮丧。但是在心态史的范畴之内，精确也许不妥当，而且是不可能的，因为这个类别所需求的方法与政治史之类的传统类别所使用的判然有别。世界观不可能像政治事件那样加以编年，其“真实”的程度却不稍逊。要不是有心智带头发号施令朝真实世界的常识观念冲锋陷阵，政治不可能发生。常识本身就是社会所建构出来的真实，随文化之不同而各显其貌。那不是集体想象出来强制大家接受的无稽之谈，而是在既有的社会秩序中表达经验的共同基础。

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

且说这一天，他信手打开一本莎剧，只见剧中人在说：“恋爱的人，去赴情人的约会，像一个放学回来的儿童；可是当他和情人分别的时候，却像上学去一样满脸懊丧。”

——王鼎钧《讲理》

“站住，不许动！我生了你，我也要打死你！”塔拉斯说，往后倒退一步，从肩上取下枪来。安德烈惨白得像一块布帛一样，可以看到，他的嘴唇轻轻地抖动着，他在呼唤谁的名字；但这不是祖国或者母亲或者哥哥的名字，一这是一个美丽的波兰女子的名字。塔拉斯开枪了。像是被镰刀刈割的谷穗，又像是心窝被致命的铁刃刺了一下的羔羊，他垂倒了头，终于一句话也没有说，滚倒在草地上了。杀死儿子的人站在那儿，长久地凝视着停止呼吸的尸体。他即使死了也还是漂亮的：不久以前还充满着力量，并且对于女人具有不可遏制的魅力的他那张英俊的脸，直到现在还是呈现出动人的美丽；乌黑的眉毛像丧服上的黑天鹅绒似的，衬托着他的惨白的面容。

——果戈理《密尔格拉得》

星宏，我的丈夫是在几年以前意外丧生的，我伤心了很久很久，内心的那个疤到现在也没有好，可是我不再哭下去了，我要做一个快乐的人。让我们彼此共勉，灰心、失望时，彼此鼓励，所谓“手足情深”。〖收了一个好弟弟〗一九八七年一月七日

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

贾府中大宴亲朋时也不多次，都没道出如何吃（可卿丧事时当有，但无明文记载），书中所记，都是日常生活中的，当在一起吃而不是十八“道”（又来了，我最怕他们把“五香大头菜”给单独搬上来）。〖我亦爱食〗一九八六年十月一日

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

等了好久田田才来，她看起来状态很不好，可我又不知道怎么安慰她，只能喋喋不休地讲我自己的事情，结果给她讲得更抑郁了。，图她说，你知道吗，我好几个朋友都压力很大。接着她给我讲她自己的事情，但我都没在听，尤其是在大哥给我汇报他跑了几个好单子后，我就很想早点结束会面，感觉自己已经不属于这个静下来的世界了。跑单后，我的词汇量变得越来越少，人也枯燥很多。以前我还能时不时说点很巧的话，如今在朋友诉说自己的苦恼时，我已无法给出很好的反馈，只是像个机器人很机械地回应，更谈不上安慰。我已经忘了怎么生活。这令我很沮丧，令我更想逃回外卖的圈子，在那里我只有自己，这让我感到自在。p286

——王晚《跑外卖》

跑单后，我的词汇量变得越来越少，人也枯燥很多。以前我还能时不时说点很巧的话，如今在朋友诉说自己的苦恼时，我已无法给出很好的反馈，只是像个机器人很机械地回应，更谈不上安慰。我已经忘了怎么生活。这令我很沮丧，令我更想逃回外卖的圈子，在那里我只有自己，这让我感到自在。

——王晚《跑外卖》

马萨林站了起来，来回走了一两分钟，那模样不大像垂头丧气，而是在思索。接着，他忽然站住了说：“先生们，我签了字以后，有什么能为我保证你们不会反悔？”“我以名誉保证，先生，”阿多斯说。马萨林哆嗦了一下，向拉费尔伯爵转过身来，对这张高贵正直的脸看了一会儿，拿起笔来，说道：“伯爵先生，这对我足够了。”他签了字。

——大仲马《二十年后》

乡村，在中国小说家这里，从来都不只是单纯意义的情感追忆，它一开始就与家国丧失、民族精神、道德伦理等重大命题相联系。

——梁鸿《“灵光”的消逝》

总体上看，现代文学时期经典的家族小说《家》、《四世同堂》、《金锁记》等倾向于描述封建大家族的衰落过程，借此反映旧文化秩序的式微与崩溃。这些作品有一个大体的家族模式：“祖”权丧失，“父”权丧落，“子”辈处在挣和叛逆之中。赵树理的《三里湾》、柳青的《创业史》：这些作品都有一个封闭的结构：以党的工作队进驻农村与离去为开始和结束，大部分农民家庭经历了由不情愿放弃土地和私有产到自愿加入农业合作化队伍的过程。

——梁鸿《“灵光”的消逝》

阿叔说，你不要把你的情绪抽象化，你就想这次考试你为什么沮丧和焦虑，原因是什么，有什么后果，你怎么应对，把问题具体化，再一一分析，情绪可能就不会那么扩大化了。70

——梁鸿《要有光》

现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为「异化」，弗洛伊德称之为「压抑」，古老的和谐状态丧失了，人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想——道德核心。

——卡尔维诺《分成两半的子爵》

显而易见的是现在我们生活在一个没有奇迹的世界，人们最简单的个性被抹杀了，而且人被压缩成为预定行为的抽象集合体。今天问题已经不再是自我的部分丧失，是全部丧失，荡然无存。

——卡尔维诺《分成两半的子爵》

现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为“异化”、弗洛伊德称之为“压抑，古老的和诸状态丧失了，人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想一道德核心。但是除了在哲学层面的深入探索工作之外，我注重给故事一副骨骼，像一套连贯机制良好运行，还有用诗意想象自由组合的血肉。

——卡尔维诺《分成两半的子爵》

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