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自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西，这只不过是一个选择，是一个民族在明白了自由的全部含义，清醒地知道必须付出多少代价，测试过自己的承受能力之后，作出的一个选择
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林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:30
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我骑的旋转木马逃跑了。但这可怜的木马，虽挣脱了束缚，却仍在绕着原地打转。他旋转了一辈子，竟不知该一路往前狂奔，才能真正奔向自由。
——几米《又寂寞又美好》
自由在体制内的核心和社会的边缘，约束最多的地方是体制内的边缘和靠近体制内的社会主流。
——佚名《佚名》
可是没有知识，精神怎么会自由呢？精神不自由，肉体的自由有算得了什么呢？精神的自由是谁也夺不走的。
——李笑来《把时间当作朋友》
忽然明白那句“平平淡淡”毁掉了多少年轻人。
——李尚龙《你所谓的稳定，不过是在浪费生命》
睡眠真好啊！睡眠是如此慷慨、如此招之即来的救主。囚徒的梦也跟自由人一样香甜，不管在泰坦尼克上是头等二等三等，只要爬上睡眠的救生筏，众生就平等了。
——张天翼《如雪如山》
呼吁言论自由的一般都是在某一阶段处于少数、不利地位的政党、团体和个人。他们总是相信，尽管自己当时处于劣势，声音微弱，但是真理在手，必须呐喊。尤其当他们的言论受到压制的时候，他们之中也许有一些人真心相信，如果他们有朝一日成为多数，他们会非常自然的崇尚言论自由。他们在争取自己权益的时候，在宣扬自己的主义的时候，自由常常就是他们宣称的目标和大旗。但是，我们已经看到过无数先例，情况经常是相反的。在大多数情况下，言论自由总是在事实上仅仅成为争取胜利的工具和手段，一旦获胜，就常常有意无意或是无可奈何地弃之如敝履。 这种情况究竟为什幺一再在历史上重演呢？究竟是走到哪一步就出了岔子呢？言论自由的关键是什幺？我想，关键就在于它的“内容中性”原则，就是要把“真理”二字坚决地摒弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来，言论自由就完了。为什幺这样说呢？呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为，或是在潜意识中，总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”，觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式，在这种概念的指导下，一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步，言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。只要不坚持“言论中性”，只要以为言论自由的目的只是为了追求真理，那幺，就无法避免这样的情况发生:终有一日，在理论和现实上，都无法阻挡一个或数个权威在手的人物，或是一群所谓的”大多数“，出来把自己宣布为”真理“，而扼杀别人的言论自由。
——林达《历史深处的忧虑》
真正的历史进步往往始于妥协，如果互不妥协，可以使历史也随之一起僵持很多年。如果一方以强力压服另一方，从长远的历史角度来看，未必就是一种真正的历史进步。言论自由是一个人说的权利，但是有一条，就是你不能强迫别人听，也就是说，你不能侵犯别人。最高法院在1931年尼尔案件”中指出：“（新闻自由）的主要意图就是防止对出版物的预先限制。”也就是说，即使对于滥用新闻出版自由的人，也只能在事后，即出版之后适当惩罚，而不能预先阻止他出版。问题的关键不在于某一个编辑想发什幺和不想发什幺消息，也不在于应该和不应该发什幺消息，关键在于他认为发表的决定权应该在她的手里，而不是在美国政府手里。也许，从长久的意义来说，不自由毋宁死，但是从眼前看，我们只有在拥有活下去的自由这个前提下才有可能享受到言论自由，宗教自由，新闻自由等等。
——林达《历史深处的忧虑》
权利法案：它的一个基本原则，就是不以社会安全为借口，非法剥夺一个公民的自由和权利。牺牲任何一个“个人”的自由权利以及家庭幸福，以此作为换取社会利益的代价，这种做法的合理性是不被美国的宪法精神所承认的。它不承认任何一种社会要求可以高于一个公民对于自由幸福和合法权利的要求。
——林达《历史深处的忧虑》
如果你因为害怕一个不自由的时代，因此就不给他们言论自由的话，那幺，这个不自由的时代已经开始了。是你自己给它开了头
——林达《历史深处的忧虑》
直接地寻求和追求社会正义，本来就根本不是一个律师的职责。律师是有他的职责，他的职责就是，不论他的顾客是什幺人，在收取顾客费用的同时，就提供尽善尽美的法律服务，是他的顾客能够最大限度地利用法律保护自己的公民权利。当这个社会上的每个人，在必要的时候，都能够通过这样的法律服务充分享有了公民权利，真正的社会正义就已经得到体现了。我们都经历和目睹过不同历史时期对于“正义”的不同社会理解和不同个人理解。如果律师的责任是伸张“正义”的话，那幺你指望他伸张的事那一个历史阶段的“社会正义”，他本人又倾向于哪一类社会群体的“正义”理解呢？如果律师都被要求去“伸张正义”的话，大量的个人就会由于得不到应有法律保障而失去他们合法公民权利，他们最基本的自由，最基本的生存条件和家庭幸福，都有可能被风靡一时的所谓“正义”一口吞掉。
——林达《历史深处的忧虑》
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