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对于价值观的唯一认定,一走极端就是排斥异端甚至迫害异端。这在 过去和现在,在美国和其它地方,都屡见不鲜。道德观和宗教信仰一旦走向 净化,就可能发生迫害异教。
——
林达
总统是靠不住的
2026-06-14 15:55
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总统是靠不住的
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在理论物理领域要想有所建树,需要一种宗教般的执着,这很容易把人引向深渊。
——刘慈欣《三体》
恍然间,才深刻地明白,茶有茶的宿命,壶有壶的因果,过客有过客的约定,世间万物,都有着各自的信仰和使命。所有的相聚,都是因了昨日的萍散,所有的离别,都是为了寻找最后的归宿。
——白落梅《世间所有相遇都是久别重逢》
我们不应该满足于任何一个我们已经达到的目标,我们的目标不应只囿于“伟大”,我们有时会虚伪、笨手笨脚和缺乏信仰,但是我们从不绝望。在每个神志清醒的时刻,我们都决不会放弃对伟大的追求。
——爱默生《善待命运》
我要去满洲里了。
”“为什么?”
“那里坐着一头大象。
”“和你有什么关系?”
“没关系。”
——胡波《大象席地而坐》
其实旅行对我来说已经成为一种信仰,我们都走在各自的朝圣路上。
——小鹏《背包十年》
这么凶,这么快,就是时代。
——阿来《空山》
从长远的观点来考虑,这种假装神圣的做法不会有长久的生命力,因为经验表明,邪恶存在于人的内心世界之中---除非人们能够遵循基督教的观点去构想出一个有关罪恶的形而上学的原则来。这种宗教观点的一个很大的优点,就是它在人的良心之上赦免了一种难以负担的责任感,并把这些己所不欲的重负抛弃给魔鬼。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
阿巴有些生气,他对云丹说:人死了又去转生,转生成人,转生成畜生,又或者转生畜生都不成,要下到地狱里受千万般的苦,那是佛教的说法。阿巴说,人一辈子受的苦还不够吗?还要弄到地狱里去百般煎熬,这算什么慈悲?#对于有信仰的人来说,可能不同的信仰真是天壤之别。
——阿来《云中记》
我们的哲学不再像古代哲学那样是一种生活方式了,它已经蜕成了一种极端智力化和极端学术性的事物了。我们那充满古老仪式和古老概念---它们可以自圆其说---的宗派主义的宗教也正在表达一种世俗观念(在中世纪,这种观念的存在不至于引发什么巨大的困难,但是对今天的人来说,它却显得稀奇古怪和不可理解)。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
我们生活在这样一个社会中,其整个的生活方式都可以证明神被清除的彻底性,但到处都可见到哲学家、作家和良知之士仍惴惴不安于这种重负之下。这是因为,计划并实施一起犯罪,比事后带着犯罪感生活,是简单得多的事。在我们这一代人里,尤其是在处于激进政治热情急剧跌落的余波中的美国,更常见的是一种只能被称作“宗教同路人”的态度。这是一种没有内容的虔诚,一种既没有信仰也没有教规的虔诚。它以不同的方式将怀旧和宽慰包含在内:因神圣感的失落而怀旧,因一种不可承受的重负已被卸除而宽慰(虽有一种令人烦恼不已的贫乏感,但坚信降临于古老信仰之上的东西不可避免)。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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