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在这里除了少数政治活动家,个人对于一个政党如果产生认同的话,他基本上只有观点认同,而几乎没有什幺组织认同。
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林达
总统是靠不住的
2026-06-14 15:57
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总统是靠不住的
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在任何政治斗争中,正人君子必败,而小人必占上风,因为正人君子为道义而争,而小人则为权力而争,结果双方必各得其所,好人去位,坏人得权。
——林语堂《苏东坡传》
我说法律的对象永远是普遍性的,我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为,而绝不考虑个别的人以及个别的行为。我们无须再问应该由谁来制订法律,因为法律乃是公意的行为;我们既无须问君主是否超乎法律之上,因为君主也是国家的成员;也无须问法律是否会不公正,因为没有人会对自己本人不公正 。
——卢梭《社会契约论》
唯一特点就是:当集体接受个人财富之时,它不是在剥夺个人的财富,而仅仅是保证他们自己对财富的合法享有,使据有变成一种真正的权利,使享用变成所有权。这是一种既对公众有利又对自身有利的割让行为,享有者便被认为是公共财富的保管者,其权利也受到国家全体成员的尊重,并得到国家的全力保护以防御外邦人。因此可以说,他们获得了自己所献出的一切。
——卢梭《社会契约论》
一涉及政治,就会有强暴行为。
——格拉斯《铁皮鼓》
人们忘记了国家本该只是一件工具,却满怀激情地把它当作目的本身。
——熊逸《春秋大义》
资产阶级生活是以保护私人活动为重的。一种行为方式越显得重要,越后果重大,它也就越能免去检查。政治倾向,财产状况,宗教信仰——所有这一切都想隐藏起来,而家庭则是阴暗腐朽的建筑物,这幢建筑物里的壁橱和墙角中隐藏着最肮脏可耻的本能。
——瓦尔特·本雅明《单行道》
宗教只是一种国家工具”理论之始作俑者的马基雅维利,而是那个写下了《论李维》(Discorsi)、将宗教视作促进政治统一之强大因素的马基雅维利。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
西湖的疏浚和建设,得力于白居易和苏东坡尤甚。白堤、苏堤因以得名焉。东南形胜,在诗人们的治理下,和平昌盛,锦绣繁华。古时的太守们,出则攻城略地,治国安邦;退则花间月下,歌舞诗酒。李太白诗酒放荡,其实一生以政治为抱负,玄宗又焉知他没有治平之能?预见安史之乱,即是一证。即以玄宗本人论,既有雄才大略,又精通舞蹈音律。古今中外,其例甚藩。曹孟德一世英雄,其诗其文,沧海日月为之动容;诸葛武侯功盖三分,前后出师表,老杜为之泪满襟。外域如伯利克里斯、凯撒、拿破仑和丘吉尔,皆武功其赫赫,文章其千古。从来优秀的民族昌盛的时代,习文从政都融为一体。而今文化同政治割裂久矣,于是二者均衰败不振。
——陈嘉映《旅行人信札》
●秩序是政治哲学最早关切的东西,如果把城邦政体比作有机体是行得通的话,那把国家的失序比作疾病,也行得通。那些把政治混乱类比为疾病的古典表述方式—自柏拉图以降,一直到霍布斯—把关于均衡的古典医学(以及政治)观念作为自己的预设前提。疾病源自失衡。治疗的目标是恢复正常的均衡—以政治学术语说,是恢复正常的等级制。大体来说,这种诊断总还是乐观的。按理,社会是永远不会患上一种不治之症的。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
…因为官方外交,总是有大量出于利益的理性思考。所以,僵局说形成就形成,说打破也就打破了。世界上所有的政府之间,好像一直在进行这类游戏,乐此不疲。 但是,对于两个本来就彼此陌生的国家的民众,对于他们之间感情隔阂和文化隔阂的加深,就绝不是政治家们能够轻易挥之而去的了。所以,当政治家们重新握手言欢的时候,老百姓却还正冷着一张脸斜视他们呢。这种阴影笼罩所产生的影响往往更为深远。
——林达《总统是靠不住的》
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