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波普尔也说过,要承认某些极权主义的设计者具有悲天悯人的人道主义情怀,又有非常明智敏锐的理论洞察力,但却是因为陷入了一种乌托邦的思想,才造成了灾难。事实上,人类真正的成熟,是在勇敢运用理性的同时,直面自己永远不可能摆脱的无知,勇敢于不确定性共存。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:44
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如果你已经发现了牺牲的道路,发现了那条通向和平的道路,如果你已经结识了至亲至爱的同志,准备解救那些在暗中哭泣和悲痛的人们,那么你就务必要使自己的心灵免受妒忌和激情的侵扰,要使自己的心灵成为一个圣坛,让圣火在那里永远燃烧。
——伏尼契《牛虻》
世上无事能像一位伟大思想家尚未面世之作给人发现那样,让知识界兴奋不已,让学术界奔走相告,就如同在显微镜下观察水滴时看到那些东西一样。我最近造访海德堡,采买一些现已罕见的十九世纪剑术格斗中留下的伤痕时,正巧碰上这样一件宝物。谁会想到,有《佛里德里希・尼采的健身饮食》存在?吹毛求疵者可能觉得,此书的真伪似乎略有存疑,但仔细读过此书的人大多认为,没有一位西方思想家,能像尼采那样,把柏拉图和普里蒂金(Nathan Pritikin(1951-1985)美国营养学家,长寿研究先驱)熔于一炉。
——伍迪·艾伦《乱象丛生》
真相和误解,有时不能被自己呈现和突破。要等待时间消逝,做出审定。
——安妮宝贝《素年锦时》
世界越来越美了。我独自一人,却很自在。我别无所求,只想被阳光晒透。我渴望成熟。准备好死去,准备好重生。 世界越来越美了。
——赫尔曼·黑塞《克林索尔的最后夏天》
勇敢的机会只有一次,过去了,就不会再来。
——烟雨江南《亵渎》
如是道既是自然的,常然的。同时也是当然的,必然的。而且,又是浑然的。因此,中国思想不妨称为唯道论。把这一个道切断分开看,便有时代,有万物。这些万物处在这些时代,从其自身内部说,各有他们的性。从其外面四围说,各有他们的命。要性命合看,始是他当下应处之道。从个别的一物看,可以失其性命,可以不合道。从道的全体看,将没有一物不得其性命与不合道。
——钱穆《湖上闲思录》
何孝钰:你能给我们说说我们期待着的新中国吗?他是什么样的新中国。
梁经伦:她是站在海岸,遥望海中已经看的见桅杆尖头的一艘航船;
她是立于高山之巅,远看东方可见光芒四射,喷薄欲出的一轮朝日;
她是躁动于母腹中,快要成熟了的一个婴儿。(第十五集)
《北平无战事》
——刘和平《北平无战事》
一个极其封闭而静态的世界中,磨坊是人们相互接触、各种社会关系交叉汇合的场所。和旅馆店铺一样,这是一个思想交流之地。挤在磨坊大门前的那些农民,站在“被村里骡子尿湿的稀软泥地里”[544](同样出自安德烈亚·达·贝尔加莫之口),等待着自己的谷物被磨成粉。他们必定会聊起许多东西。而这位磨坊主,必定也会插上几句。不难想象,这样的场景曾在某一天发生在皮吉诺的磨坊。皮吉诺转向一群农民,开始抱怨“那些教士和修士”[545],直到一位名叫多梅尼科·德·马萨菲斯的村民醒过味儿来,说服围观者管好自己的事就得了。他说:“喂,小伙子们,你们最好把诵读日课的事儿留给教士和修士,别说他们的坏话,别理佩莱格里诺·迪·格拉西(皮吉诺)。”和旅店老板、酒馆店东以及四处流动的手工艺人一样,磨坊主的工作条件[546]使得这一职业群体尤其易于接受新的思想理念,并倾向于将它们传播开来。此外,磨坊通常坐落于定居点的边缘地带,远离众目睽睽,因此也就特别适合用作秘密集会的地点。1192年,在摩德纳这里[547],对清洁派教徒的迫害导致了磨坊帕塔利亚联合会(molendina paterinorum)*的覆灭,这必定不是一个孤例。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
拉罗什富科不是说过,思想往往受感情欺骗吗?
——安德烈·纪德《田园交响曲》
我意识到繁荣会改变人的灵魂,这是可怕的改变,它就像是一个美梦,诱惑着人们的思想和情感,它让人们相信了虚假,并且去怀疑真实。
——余华《音乐影响了我的写作》
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