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诺齐克的论证有两个关键要点,我先给你摆出来。 第一点,他所有论证的起点是个体权利的绝对优先,对个体权利做出任何限制,都要给出很强的正当理由,方可被接受。 第二点,他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上,他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德护。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:45
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家畜的安稳,饿狼的自由,
我宁愿选择后一种!
——谏山创《进击的巨人》
陆毅(律师):我们现在来谈一下赡养费的问题,我真的是不懂你们这些女人,什么时代了还谈这个,眼下婚姻自由,男女平等,凭什么要男人来付赡养费?你结婚为什么?要一个男人,养一张长期饭票?这和长期卖淫有什么区别吗?我说的句句实话,你不要以为在爱情里有付出就要有回报,男人也付出了,而且并不比你少。声嘶力竭的大喊,我把青春给了你,你要补偿,这是四十岁以上失态的做法,糟糠坐堂领着一对儿女,这才叫赡养费。女人总是责备男人包二奶可耻,可包养谁都可悲。如果你坚持要钱的话,那也不是赡养费,而是遣散费。
——一丁《爱情呼叫转移Ⅱ》
哲学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的:一方面是关于世界本性的理论,另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。
——伯特兰·罗素《西方哲学史》
若一代人做不完,那就两代人、三代人,只要一代代人做下去,总能还给这天下一个太平盛世。
——董哲《太平年》
由此我想到,所谓的自由,实际上在于你能意识到什么,而不在于你享有什么。对于一个文化水平不高的农民来说,尽管每年的农务受到二十四节气的限制,但他不会感觉到有什么不自由。农闲的时候和亲朋打打牌,农忙的时候忙完一天的农活儿,晚上回家喝点儿小酒,感觉惬意且满足,仿佛自己所做的都是自己想做的。可是文化水平越高,思维和意识越复杂,人就越难在工作中感觉到自由。其实我想说的自由,是一种建立在高度发展的自我意识上的个人追求和自我实现,是一个人真正区别于另一个人的精神内容。
——胡安焉《我在北京送快递》
康斯坦特(Constant)进一步发展了城市环境的概念,并将其注人情境主义国际。字母主义运动的发起人伊索(Isou)则把都市青年人作为一个独特的阶级进行了分析。他认为,这个阶级尽管是被剥削的和未被充分重视和代表的,但因为尚未为家庭和工作所累,他们游离于市场之外,有幸免受资本主义市场的控制,因而享有相对超拔的自由。
——居伊·德波《景观社会》
如上所述,中国自古代封建贵族社会移转而成四民社会,远溯自孔子儒家,迄于清末。两千四百年,士之一阶层,进于上,则干济政治;退于下,则主持教育,鼓舞风气。在上为“士大夫”在下为“士君子”,于人伦修养中产生学术,再由学术领导政治。广土众民,永保其绵延广大统一之景运,而亦永不走上帝国主义、资本主义道路,始终有一种传统的文化精神为之主宰。
——钱穆《国史新论》
的确,被监督的程度,通常比收入更直接地显示等级差荆。这就表明,整个等级体制更像是在识别自由的价值,而非仅仅宣扬金钱的价值。你的工作在多大程度上受到监督,比你从这种受监督的劳动中领回报酬的多少,更能显示你的真实等级
——保罗·福塞尔《格调》
历史,曾经被六十年代的反叛者们视为一道深渊,里面埋葬着无数沉默的死者,而它的上方则是一座用大理石构筑的辉煌的教堂。它的合法性、正义性和自我正确性建立在他人的不合法、非正义和荒谬上,而评价他人不合法、非正义和荒谬的尺度正好是它自身的合法性、正义性和自我正确性。这是一种循环论证法,它诉诸人们的政治无意识,而且有意识地培养人们的政治无意识(或者说,非常理性地培养人们的非理性)。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
这种自由索取代价的情况是否有可能消除,至少,是否有可能减轻,难道自由就不能象人们在呼唤,梦想和歌她时,所幻想的那位衣裙洁白不染血污的圣洁女神吗?非常不幸,答案是否定的。其重要的原因就是在这个成分复杂的世界里,永远会有部分人用自由。整个社会也就不得不为这种滥用自由的情况承担后果。
——林达《历史深处的忧虑》
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