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在希腊神话中,有太阳神阿波罗和酒神秋饿尼索斯。阿波罗代表一种理性的精神,而酒神奥尼素斯注重生命本能的创造力,带有否定理性的反叛精神。在尼采看来,希腊神话中这两种精神之间的张力与平衡,能够焕发出一种生机勃勃的创造性。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:47
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生命
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美就是揭开面纱露出神圣面容的生命,你就是生命,面纱,美是揽镜自照的永恒,你就是永恒的镜子。
——纪伯伦《先知》
不知从何时开始,秋天成了一首抒写离别的绝句。黄尘古道,烟水亭边,以及生命里许多转弯的路口,目睹过一场又一场的离别。一些转身,是为了明日的相聚;一些转身,竟成了永远的等待。
——白落梅《你是锦瑟我为流年》
就算活着离开,又该何去何从?十三圆桌骑士该如何应对?妹妹究竟已长成何种模样?丹朱法师是否肯收下自己?如何对导师交代?自己的养獒基地员工呢?在一片迷茫中,卓木强巴仿佛又听到阿爸在风中问:“生命因何而存在?人类因何而存在?作为一个人的你,又是为什么活着?”
——何马《藏地密码》
人到底要走向哪里去,什么是生命的本体。我们追逐的东西是不是生命里面真正最想要的,觉得最重要。我们误认了世俗里面虚拟出耒的假相,把它们当成了故乡,努力地飞奔而去。其实那只是“他乡”而已,并不是生命本质的东西。
——蒋勋《蒋勋说红楼梦》
“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”一般读到此处,我们或许会认为,佛陀接下来要开始正式教导安住和降伏的妙法了。殊不知,“应如是住”和“如是降伏其心”已经是佛陀所透露的安心秘密了。 如是,也可以理解为“如实”,也就是如事物本来的因缘去面对和实践。而“事物本来”就是世界的真相,也就是缘起的生生灭灭。可是我们平常面对自己的人生,有没有做到如是呢?既然一切都因缘起而成,那么我就应该顺着当下的生命因缘而投入,同时也能接受诸多因缘而带来的结果。可我们往往因为错认有“我”,所以就想依着“我”的意愿去看待事情的结果,合我意则喜,不合则嗔,这不就已经“不如是”或“不如实”了吗?
——成庆《人生解忧》
但她仍然瓷着,一动不动。瞪圆的双眼悬在半空,人也悬在半空。震惊造成的麻醉状态过了,她脑子里净是雪花,电视没信号那种雪花。 雪花底下还剩一点点信号,仿佛远方传来的缥缈声音说:他是喜欢我的,太喜欢我了。他喜欢我所以才摸我,他以为我肯定会乐意,他心里想的是提前摸他未来的女朋友……可另一种无声的噪音越来越响,那是屈辱与气愤的叫嚷。 她想要一跃而起,想要破口大骂,甚至提前为那些幻觉张嘴喘起来。 悬在半空的那个自己却两手齐出,把脑袋死死摁住,摁在折起的小臂上。 ……你要想明白了,如果撕破脸,就得走!走出这个明亮舒适的地方,走回无所依靠、无可归属的浊臭里,重新用两只刚消肿的脚站着,痛苦地站着……人的灵魂要学会跟肉体断绝关系,这是生命科学的新考点。懂了吗?想通了吗? ……换吧,值得。 她的呼吸慢慢平息下去,心想,这倒不错,家里可以传下去的火车的故事,又多一个了。
——张天翼《如雪如山》
…我当时没有考虑到,我的灵魂不可能是我的判断和知识的存有、更大程度上我的判断和知识才是我的灵魂的存有。因此深层精神逼我,要我将自己的灵魂视为独立存在的生命,呼唤它、与它对话。我必须明白,我已失去灵魂。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
没人拥有我的神,但我的神却拥有每一个人,包括我自己。所有个体的神也拥有其他所有人,包括我自己。因此,即使神具有多样性,他也是唯一的神。你能够在自己身上遭遇神,而且他只能通过你的 原我控制你,而且能够提前控制你的生命。 为了我们的救赎,英雄必须倒下,因为他就是模范并要求模仿,但是模仿的标准却很容易达到。我们一定要与我们自己身上的孤独和解,与我们外部的神和解。如果我们进入这种孤独,那么神的生命便会开始。如果我们是我们自己,那么我们就能够腾空周围的空间,让神来充满。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
在我向你所讲的那些年中,我一直在追寻内在的意象,那是我生命中最重要的时光,因为其他的一切皆源自这里。它始于彼时,随后具体发生的事情几乎已经不再重要。我整个一生都在详尽阐述那些从无意识中进发的内容,它们就像一条神秘的溪流朝我奔涌而来,几乎将我摧毁,这些内容完全超出我一生所能理解的范围。后来的一切仅仅是进行外在的分类、科学的详尽阐述和将它们整合进生命中,而那个神圣的起点,却已包含一切。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
尊重个人生命、个人生活、个人意愿、个人意志,具体来说,要别人尊重自己,同时自己也首先要绝对尊重别人。尊重个人和社会公德,这种极其深厚、极其悠久、极其普遍的社会意识产生了一种共识,那就是人人都要遵守公平的“游戏规则”。在任何时候,做任何事情,“犯规”是最要不得、最不可原谅的。
——林达《历史深处的忧虑》
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