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前面引用了齐美尔的话，说“金钱有一点像上帝”，但齐美尔还有一句话：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上，我们真的能找到安身立命的感觉，找到生命的意义感吗？
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:48
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生命
意义
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刘擎西方现代思想讲义
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把我当成你回不去的原乡，把我的挂念悬成九月九的茱萸，还有今年春末大风大雨，这些都是你的你领略过春末的大风大雨，花满叶息，待我抬头，仰见你那生命破土而出的朱红。
——简媜《四月裂帛》
生命是脆弱的。生存是艰难的。穿越劫难活下来是不容易的。
——刘心武《佚名》
翻过书页的这一瞬，有成百上千万生命降生，也有成百上千万生命死亡。
——柏瑞尔·马卡姆《夜航西飞》
生命始终都有它值得敬畏的奥秘所在。对痛苦的担当，就如同对喜悦的渴望，需要以赤子之心坦然相对。
——安妮宝贝《清醒纪》
我虽未有能力解开生之死结，但年少的我已然窥知生命的存在是绝对的孤独！
——简媜《水问》
这一行,取别人的性命就好像取草芥一样, 然而,他们也都知道, 他们自己的命,也并不值钱。
——南派三叔《老九门》
但需要强调的是，当我们说“垢”与“净”，或 “恶”与“善”并非绝对时，许多人会顿时感受到某些价值标准正在崩塌，并认为佛教提倡的是一种道德和价值虚无主义。事实上，非绝对性的“善”与“恶”仍然了解和承认当下的道德共识，但区别在于，不会将所谓的“恶”绝对化。因为一旦将“恶”绝对化或本质化，就看不到“恶”的条件性，进而将那些“作恶之人”视为“绝对恶人”，进而会产生一种强烈的对“善”的执着和冲动，欲除“恶”而后快。这在现实生活中的表现就是对于道德的极端偏执。程已 更关键的是，这种极端的善恶对立常常又表现为“严于律他，宽于待己”。 如果是他人作恶，我们会以强烈的嗔根心去斥责对方；而如果是自己犯下过错，我们又会举出很多理由来自我辩护。可见，我们并非依着道德原则来行事，而是依着“我执”不断变化立场而已。就算是极端的道德自律者，虽然能以苦行的方式完成个体的道德实践、坚持所谓“善”的绝对原则，但当他举目望去，只能感受到“众人皆醉而我独醒”，甚至会愤世嫉俗，最终要么觉得自己的生命毫无意义，要么对众生产生极大的失望与愤懑。 而佛学意义上的“不垢不净”或“不善不恶”，就是在提醒我们不要陷入以上二元化的对立中。对
——成庆《人生解忧》
隐：“你的问题不容易回答，给瞎子解释颜色还比较容易。首先， 你需要知道一件事，字词列在一起并不只有一层意义，人却只想替一串字词赋予一层唯一的意义，也就是想要有明确清楚的语言。这追求是世俗的、有限的，它属于神所创造的安排里更深的层次。在洞察神的旨意的更高层次里，你知道语句并不只有一层有效的意义。唯有全知的才会知道语句的所有意义，我们试图逐步捕捉一些其他的意义
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
阐释是以修补翻新的方式保留那些被认为太珍贵以至不可否弃的古老文本的极端策略。阐释者并没有真的去涂掉或重写文本，而是在改动它。但他不能承认自己在这幺做。他宣称自己通过揭示文本的真实含义，只不过使文本变得可以理解罢了。不论阐释者对文本的改动有多大。。。他们都必定声称自己只是读出了本来就存在于文本中的那种意义。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
古代人相信有一个外在于人的自然秩序，这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义，我们相信意义是由人赋予的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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