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在西方哲学中“本真性”有特定的含义:就是人忠实于自己的内心,而不盲从于外在的压力与影响,这不仅是我们应对外部世界的一种方式,而且是一种道德理想。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:50
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当人能在神身上看到人性的时候,人才有可能在自己身上,看到神性。
——花希《奇葩说》
我们从农业革命能学到的最重要的一课,很可能就是物种演化上的成功并不代表个体的幸福。
每当人类整体的能力大幅增加、看来似乎大获成功,个人的痛苦也总是随之增长。
——尤瓦尔·赫拉利《人类简史》
一个人天下无敌,也就没有多大价值了。
——孙皓晖《大秦帝国》
知识只有作为科学或体系才是现实的,才可以被陈述出来;而且一个所谓哲学原理或原则,即使是真的,只要它仅仅是个原理或原则,它就已经也是假的了。
——黑格尔《精神现象学》
在天空中,蜻蜓是捕猎专家。它们像刀片一样的口器附近长的对足,庞大的翅膀同样也为它们提供了速度和动力。但它们首先必须找到无助的猎物,然后才能开始追击。这是通过视觉实现的一一长在头部的巨大眼睛。眼睛将猎物锁定在它们的视线之内,它们的视线仅仅是眼睛的一部分并且不是全部都呈面状。这种结构同时也提供了古生物学方面更多的思考。蜻蜓的复眼拥有几百甚至是几千个面状结构,不过不是每只眼晴都相同。它们的眼睛中一个或者两个区域有着更大的面状结构,这些区域被称为敏锐区,也就是“视线区”。较大的面能够提供更高、更好的分辨率一一它们看得更加敏锐。一个敏锐区域位于眼晴的上方,这是用来在空中扫描并且识别蜻的猎物昆虫。一旦猎物被发现,蜻蜓就会移动到它的水平面并且利用前面的敏锐区追踪它猎物现在被锁定了。而与之相关的一点为,眼内平面的大小和位置为捕食者提供了捕食的信息。而猎物的眼睛则很不一样。 对于那些只需要避免被捕食的动物来说,具有两只眼睛只是其中的一种解方案。比起演化出两只可以扫描整体环境并且绘制出图像的眼晴,它们更有可能演化出很多只大面积分布在身体上却效能较低的眼睛。虽然没有了清晰的图像,但大量的眼睛对检测行动是非常理想的一当一个物体
——安德鲁·帕克《第一只眼》
每个人都让别人疼痛,每个存在都让其他的存在疼痛。
——奥尔加·托卡尔丘克《怪诞故事集》
弗雷佩尔主教耸了耸肩:“然而,你们那该死的科学却为共产主义提供了最尖锐的论据。”“您忽略了我们信奉的自然主义哲学,”斯宾塞反驳道,“我们的进化理论精妙诠释了工人的社会地位每况愈下,如同物体下落般不可避免,这是自然法则的必然结果;我们还论证了,特权阶级的优越者拥有更高的天赋和更强的适应性,将不断进化,最终形成全新的终极形态,其个体与那些只能靠鞭笞驱使的下层阶级人面兽之辈毫无相似之处。”
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
倘若人们愿意称赞他们,人们也称这些傻瓜为理想主义者,但是所有这一切显然只包括这些人中的弱者,这部分人不能领悟现实或者在缺乏现实感确实意味着一种缺陷的时候苦恼地躲避它。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
但是他究竞有过什么打算呢?在这个瞬间他恐怕只有专心致志于哲学的份儿了。但是处于当时那种情况下的哲学却使他想起了狄多的故事:一张牛皮制成带子,而依然很不明确的则是,人们是否也确实用它另套一个王国;从新事物中所生成的东西,具有与他自己所搞的那种东西相似的特征,所以没有能力去诱感他......除了自己并不急需去挣钱以外,他以惊人的敏锐看到了所有为自己的时代所宠爱的能力和个性,但是他却失去了运用它们的可能性;......归根到底,一个人要拯救个性便只剩下使用其天才这一个途径......这里告诉我们个性消失的原因和如何摆脱没有个性状况的方式。请仔细阅读。p.s.狄多女王的故事:传狄的丈夫非常富有,后遭人算计被杀害。狄多带着丈夫的钱财逃到了塞布卢思。她对当地的统治者说,她只需要一小块能够被一张牛皮围住的靠近海岸的土地。统治者觉得这么小的土地算什么,就欣然应允了。拿到牛皮的狄多把牛皮剪成细条,再把它们接起来成为一条长长的牛皮绳子,框住了较多的土地。这由此产生了一个数学问题:以海岸为一条边,怎样围使得面积最大?
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
许多年过去了,我仍然扮演着当年的说故事者,并且逐渐实现理想,拥有一扇能看见世界而世界无法看真切我的窗口。对我而言,“说故事者”本身就像穿插在这真实世界里的一个虚构的角色,她也像我随意编造的其他小说人物一样,几乎如同谎言——因为编造了她,从此我就得对她负责,让她圆满,使其有血有肉。
——黎紫书《暂停键》
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