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（弗洛伊德的理论）以科学的名义广泛流行，当发现它其实不具备科学性的时候，这个理论已经大众化了。哲学家弗洛姆曾经说：“无论弗洛伊德是如何被人理解或者误解的，他永久地改变了我们理解人性的方式。”
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:54
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佛说，世界是人间，是六道之一
上帝说，是天堂和地狱之间的战场
哲学说，是无穷的辩证迷雾
物理说，是基本粒子堆砌出来的聚合体
人文说，是存在
历史说，是时间的累积
那么我的世界究竟又是什么，欢迎来到我的世界，疯子世界
——高铭《天才在左疯子在右》
在一切创造物中间没有比人的心灵更美、更好的东西了。
——海涅《德国，一个冬天的童话》
人是怀揣着软弱降生的生物，每个人心中都藏着一个无法妥协的自己。
——空知英秋《银魂》
爱与恨、失望、怜悯、怒气、厌恶——这些在行星间的乱交中又算得了什么？当夜晚提供了耀眼的太阳般的欣喜时，战争、疾并残酷和恐怖又算得了什么？若不是记起回到野蛮时代和星团，我们睡觉时嚼的糠又是什么？
——亨利·米勒《北回归线》
用一个句子来描写与之对应（实际上是在解释）的事实，而不重复这个句子，这是不可能成立的。语言的限度由此显示出来。（这跟康德对哲学问题的解答有关。）
——维特根斯坦《文化与价值》
暂停未必能换来转机
——空知英秋《银魂》
无论你是犹豫不决，还是义无反顾，如剑的光阴，同样的酷冷无情。
——白落梅《在最深的红尘里重逢》
等你年事稍长，就会发现，要使世界成为一个尚可容忍的生活场所，首先得承认人类的自私是不可避免的。
——毛姆《人生的枷锁》
我也知道，慈悲的救赎只会给那相信至高无上的，而又为了三十个银元而不忠出卖自己的。……丑陋又美丽，邪恶又善良，可笑又认真，病态又健康，既非人又具备人性，非神又有神性。我明白，我们在绝对里寻找到的这神，并不能于绝对的美，善，认真，崇高，人性甚至神性中找到。神曾经在那里。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
对于这个难题，阿伦特也没有给出完整的解决方案。但她提出了一条线索，她提示我们：尽管这件事很难，但仍然有人做到了。那我们就去看看这些人是如何做到的，从他们的身上寻找启示。 阿伦特提到过两个例子：第一个是一名普通的德国士兵，名字叫安东·施密特。他虽然没有多大权力，却尽了自己的力量帮助犹太人逃亡，为他们提供可以逃命的证件和交通工具，最后这位士兵被纳粹逮捕，审判处决了。另一个例子是集中营里的一名医生，名叫弗朗兹·卢卡斯。为了救助奥斯 维辛的囚犯，他从党卫军的药房里偷药品，用自己的钱给囚犯买食物，想方设 法从毒气室中救下一些人。战争结束后，他也被送上了审判纳粹的法庭，当艾 希曼这样的人在大言不箭地为自己辩护时，卢卡斯医生却认为自己是有罪的。他说他无法从集中营的经历中平复自己。阿伦特问道：士兵施密特和医生卢卡斯这样的人，他们与艾希曼的区别究据施密特的朋友说，他是一个寡言笨拙的男人，没有什幺哲学气质，也不竟在哪里？怎幺看书读报。纳粹审判施密特的时候，他的律师为他辩护说，救助犹太人是为了给国防军保存劳动力，但施密特本人却否认了这个辩护理由。他坦言自己帮助犹太人就是为了拯救他们的生命。结果施密特被判了死刑。临刑之前，他给自己的妻子写了最后一封信，信中写道：“亲爱的妻子…请原谅我，我只是作为一个人类来行事，我不想伤害别人。”阿伦特认为，施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”，他们做出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶，不是为了服从于纳粹之外的某个戒律，而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己，他们不愿意与这样一个自己共存。为此，他们甘愿承受危险、甚至付出生命。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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