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人和人的交往就是这样,总是在为了争夺主体性而斗争。…我们没办法既承认别人的自由,…又把人的主体性和人的对象性调和起来。因此,人与人之间只有永恒的斗争。在这个意义上,萨特是一个悲观主义者,他不相信自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:54
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虽不能至,心向往之,坚持和努力是我们无限接近真理的意义。
——缪娟《心跳源计划》
上帝从不埋怨人类的愚蠢,人类却总埋怨上帝的不公平,生命的意义是一样的,但生命的价值不可能一样。
——周立波《壹周·立波秀》
生命的意义远不止是生存,真正的技巧在于学会永远靠自己生活。
——戈尔·维宾斯基《加勒比海盗》
复盘是没有任何意义的,爱情不是考试也不是比赛。
——朱德庸《爱的理想生活》
人生的意义,如果仅在于成功,得到的快乐并不会多,因为成功就像烟火,只是一瞬间,更多的时候,夜空黑暗。一个人可以不成功,但他不可以不成长。总有比成功更重要的事。
——艾力《你一年的8760小时》
在这里,写作的意义被卡夫卡严格地限定在了记录的范围之内:用一只手挡住耀眼的光线,用另一只手草草记下在废墟中看到的一切。用卡尔维诺的话来说,检测黑暗的深度和广度,同时意味着检测光明和欢乐短缺到了什么程度,在普遍异化了的现实境况之中,个人只有通过充满警觉的洞察,复活心中被遮蔽的人的理想,获救才会成为可能。
——格非《博尔赫斯的面孔》
然而,观念既然是原初意象的被程式化了的意义,原初意象由此得到了象征性地表现,那么,观念的本质就并非是派生的或发展而来的东西,而是从心理学上来说先天存在的东西,作为适应于一般思维结构的一种既定的可能性。因此,根据它的这一本质(而并非根据其程式),观念是一种先天存在的起决定作用的心理因素。正是在这个意义上,柏拉图把观念视为事物的原型,而康德则把它界定为“理性之全部实际运用的原型”种超越了可经验事物的局限的超验概念,“一种其对象无法在经验中找到的观念”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
我认为有的东西要比神经系统更强大。不过,我的神经系统肯定跟二十年前不一样了。我成年后使用过适量的药物,比如叶子——非常适度的量——但这多少改变了我的神经系统。比如说,它能帮助我放松。这种说法听起来很蠢,但这是事实。在此之前,我从没有像现在这样真正放松过。我不一定非得借助药物来得到那样的放松,我只是借此来抵达那个能放松的自己。它带给我的是一种有益的消极状态,因为我太紧绷了。而且我所说的消极是褒义的、治疗意义上的,因为我总是不想让自己闲下来。我小时候特别不安分,而且我讨厌当小孩,所以就让自己忙个不停。八九岁之前,我笔不停歇地写作——我受不了安安静静地待着。在我二十出头开始使用很少量叶子的时候,只是简单地深吸一口,我就了解了时不时休眠一下是什幺感觉。这给我的神经系统上了一课。能够放松让我的日子好过了些。我不再那幺紧绷,不再颇费周折,我做事更顺手了——尽管通过学习打台球,我或许同样能习得这些(笑)。但使用叶子并没有改变我的风格。所以我才会说,我认为写作源于更为强大的东西。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
一方面,韦伯知道,这个(科学)祛魅的“梦醒时分”对许多人来说,在精神上是格外“荒凉"的,会让人茫然若失。信仰失去了以往神秘的根基,而理性主义的科学并不能为生命的意义提供新的根本依据
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
尼采对耶稣本身没有敌意。只是他认为,耶稣不是要直接“救赎人类”,而是告诉人们“应该怎样生活”。耶稣的门徒却把经念歪了,不仅没有好好实践“怎样生活”,还搞出一套复杂高深的教义理论。这根本不是耶稣的原意,而是一套虚假的思想。人们用这种方式信奉上帝,就变成了自欺欺人的虚假信仰。所以我认为,尼采的意思其实是,人们用虚假的教义去理解救世主的启示,最终让这个信仰变得不可信。再这个意义上,是人杀死了上帝。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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