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在波普尔看来,我们人类是一种“问题求解”的动物,无论是科学研究还是社会活动,都是这个模式:遇到问题,寻求解决方案,找到方案获得进展。但我们无法找到一劳永逸的完美解决,因为解决方案本身总会遇到新的问题。这个“问题求解”之旅就永远没有终点,是一种“无尽的探索”。《无穷的探索》就是波普尔思想自传的书名。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:55
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有两种模糊:一种源于思想感情的贫乏,只能用语言来替代思想感情;另一种源于语言的贫乏,语言不足以表达丰富的感情
——普希金《普希金诗选》
养成明智思考的习惯,脸上就会渐渐充满智慧的光辉。不仅是表情,连身体的外观都会变得充满智慧。在他人眼中,你的动作与姿势都会变得特别敏锐。
——尼采《人性的,太人性的》
你支持他们的生活模式,只是你需要拥有自己的思想。
——李尚龙《你只是看起来很努力》
我的思想像崭新的铁钉一样硬,一样冷彻,一样一针见血。以正确的角度打进现实的内芯。
——村上春树《1Q84》
几经这样自下而上的翻动,直到豌豆、肉碎、榨菜末等等佐料也逐渐聚在最靠自己的位置,才可以正式吃面。一手托碗,一手举筷,咸淡一致地蘸匀调料,一口面,既有面香,也有肉质香,既有粑豌豆的绵沙,又有榨菜碎末细小跳动的爽脆,口味和牙感,如同一个弦乐四重奏现场,齐整、默契,层次分明又相互衬托。面之将尽,豌杂也刚好耗光。完美。常密圆
——陈晓卿《吃着吃着就老了》
李鸿章之手段,专以联某国制某国为主,而所谓联者,又非平时而结之,不过临时而嗾之,盖有一种《战国策》之思想,横于胸中焉。观其于法、越之役,则欲嗾英、德以制法;于中、日之役,则欲嗾俄、英以制日;于胶州之役,则又欲嗾俄、英、法以制德,卒之未尝一收其效,而往往因此之故,所失滋多,胶州、旅顺、大连、威海、广州湾、九龙之事,不得不谓此政策为之厉阶也。夫天下未有徒恃人而可以自存者。泰西外交家,亦尝汲汲焉与他国联盟,然必我有可以自立之道,然后可以致人而不致于人。若今日之中国,而言联某国联某国,无论人未必联我,即使联我,亦不啻为其国之奴隶而已矣,鱼肉而已矣。李鸿章岂其未知此耶?吾意其亦知之而无他道以易之也。要之,内治不修,则外交实无可办之理。
——梁启超《李鸿章传》
在建立于口头传说之上的那些社会中,社区的记忆会不由自主地掩饰变革,或是将它们重新吸收。与物质生活的相对灵活机动对应的,是越来越僵化固定的对过往的想象。一切将永远如此;这个世界就是它此刻的样子。只有在急剧的社会变革发生之时,才会涌现出一个通常充满神奇色彩的、对某个不同且更好的过去的想象一一一个完美模型,相对于它,眼下的切似乎都成了堕落与败坏。“在亚当耕田、夏娃织布之初,谁为绅士,谁又是贵族?”力图转变社会秩序的斗争,随即变成了一种想要回到这种传说中之过往的意识形态。 大多数其他村民不一样的是,他有能力阅读,这让他有机会获取一种超越了这种简单化的两相对照的关于过去的观点。《圣经辅读》和福雷斯蒂的《编年史增补补遗》事实上提供了一种对人类事件的分析性叙述,这些事件远至世界之创造,近至当前的时事,其中混杂了神圣与世俗的历史,杂糅了神话与神学,既有对战争和国家的描述,也有对王侯将相和哲学家们的枚举,异端分子和艺术家也都占有一席之地。如果说前一本书的作用还相对有限的话,后一本书的影响则特别明显。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
随着文字的发明,出现了一种不再依赖生者的直接关系去承载和传播的意识:一种非人称的记忆,这便是社会管理的记忆。“文稿是国家的思想;档案是国家的记忆”(诺瓦利斯①)。
——居伊·德波《景观社会》
现在的美国,人们放松得多了。实际上,放松下来对所有的人,对所有的宗教教派都有利。真的生活在一个宽容共存的环境里,再回首那些由于信仰不同、宗教不同、思想不同而厮杀的腥风血雨年代,再看着今天一些尚未悟过来的紧张地带,今天你在我的庙里放个炸弹,明天我在你的寺中放一把火,真是感到非常非常不值得。
——林达《历史深处的忧虑》
美国人选总统,并不是在选一个完人,而是在选一个理念。也就是说,每个总统候选人对于美国和这个世界给出一种解释,各出一个方向,也给出走向这个方向的一些具体路径。与此同时,总统候选人的个人行为必须基本符合这样的理念。否则,他也就无法说服老百姓,他确实会带领大家向这样一个方向去走。这也就是美国总统通常在竞选时,都标榜自己有一个完美家庭的缘故。这并不意味着大家在选举完人,而是意味着家庭价值至今还是美国人所重视的理念的一部分。
——林达《总统是靠不住的》
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