句子抄·句子赏析 ▼
发布
搜索
发布句子
发布句集

他说憎恨其实就是你承认了别人的自由。想想看，你会恨一个杯子或者一把椅子吗？憎恨只能指向人。因为人有自由，只有人能出于自主意识对你做些什幺。在他人作为主体的行动中，你就沦为了客体，沦为了物，你的主体性就被否定了。所以你会憎恨，因为你不甘于被当成物品。在这个意义上，憎恨就意味着你承认了对方的主体性承认了对方的自由。总结就是承认他人的主体性，物化自我

2026-06-16 10:58配图 点击：0
欣赏下一句
句子的出处/作者
刘擎西方现代思想讲义经典语录
刘擎西方现代思想讲义
更多《刘擎西方现代思想讲义》名句
刘擎经典语录
刘擎
更多刘擎金句
生命的意义在于活得充实，而不在于活得长久。
——马丁·路德·金《佚名》
我不知道他是个什么样的人，我只知道，他出生的时候一无所有，但他死之前，有千百万之人唯他马首是瞻，我很庆幸这其中，我陪他走过他人生中最自由的时光！
——乔万尼奥里《斯巴达克斯》
当她一个人走在空空的路上，空空的草地里，空空的山谷，走啊走啊的时候，她心里会不停地想到什么呢？那时她也如同空了一般。又由于永远也不会有人看到她这副样子，她也不会为“有可能会被人看见”而滋生额外的羞耻之心。她脚步自由，神情自由。自由就是自然吧？而她又多么孤独。自由就是孤独吧？而她对这孤独无所谓，自由就是对什么都无所谓吧？
——李娟《阿勒泰的角落》
生物这种将生存的重点转向捕食行为的过程是否是一种循序渐进的现象？看起来不是。5。41亿年前，食肉动物真的成了主宰。突然出现的捕食行为不仅成为了食物网中的主要选择，还是一种新形式。如果前寒武纪的捕食者行为较为被动的话，那么在寒武纪早期的海洋中大规模出现的捕食者则是活跃的。s本章的结尾会和上一章结尾相符，我们在上一章结尾知道第一种有眼睛的动物是三叶虫一一第一只真正意义上的三叶虫。第一只真正的三叶虫同样也是捕食者。法罗特三叶虫、河南淅川古盘虫和龙泉古盘三叶虫，都具有眼睛结构，它们也是寒武纪开始的象征。它们的肢体形状表明它们是捕食者，它们的多刺盾牌表明它们肯定也是猎物。它们可能会互相攻击一这是地球上最原始的攻击，这是因为它们身上只“装备”了最基本的装甲。它们的皮肤没有以前赛武纪原始三叶虫的软，但是也没有 完全硬化，如同几百万年后出的三叶外骨也没有完全变硬一样。然而，它们是非常活医的动物。它们可以游得很快，它们可以在水中移动……它们是有着多刺的粗壮四肢的捕食者。对于前寒武纪生存的软体虫来说，这是个坏消息。生活都要乱套了。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
只有明确的法律才能保障公民的合理预期，而这是自由的关键
——罗翔《刑法学讲义》
最后，人数最多的一帮人是有自由主义倾向的作家，他们穿得有品位，有欧洲派头。那时候，这种派头只能属于有机会因公出国从事创作活动的作家。他们也谴责地望着我，但这种谴责是集体合唱性质的，他们生同行的气，因为他在最意想不到的地方因调门过高而厉声尖叫起来。（记住！）
——尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》
…現在我們不這樣了。大家都想要人來親我尊我，但又說人生是平等、自由、獨立的。那麼你怎麼叫人來親你敬你呢？我親近他，我敬重他，這是我的自由，我做得到的。你要他親你敬你，這是他的自由，權不在你，你又怎麼辦呢？…譬如今天我們大家在故宮博物院任職，生活條件我們不必講，但我們在這環境裡，總要有所尊有所親的對象，我們的生活纔感有興趣。倘使覺得這一環境裡的種種對象，一無可尊，一無可親，那我們的生活又有甚麼意義呢？像今天我們許多中國人覺得中國無可尊無可親，所尊所親只在西方，特別是美國。那麼我們今天人在臺灣，你說這樣的人生有甚麼意思呀。所以今天許多人把兒女送美國，全家搬美國，他纔覺得心裡舒服呀。真要講個人主義，覺得外邊無可尊，可尊的只是我自己。無可親，可親的亦只是我自己。這樣的人，永遠不會滿意，不會快樂的。所以中國人在人群中，必先知道有他可尊可親的對象，這是中國人的人生哲學。所以中國的人生哲學不講功利，要講道義。功利是為他個人，道義是對人而發的。…對人愛與敬，是人生的道義。若為計功謀利，則並無愛敬可言。
——钱穆《人生十论》
个人主观价值绝对提升，自然秩序被打破，理性秩序建立， 这些都是古今之变的一部分。简单地说，古今之变，就是自然变成了不自然。这并不是说客观世界从自然变成了不自然，而是说我们看待世界的方式改变了。古代人相信有一个外在于人的自然秩序，这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义，我们相信意义是由人赋予的。以上这三个故事呈现了古今之变的缩影。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
工具理性和价值理性的不平衡发展，带来了“手段压倒目的的问题”。随着工具理性的不断扩张，韦伯提出了“现代的铁笼”概念。 社会呈现出机器的属性，人被“非人化”，被看作是机器的零件。这种倾向是现代社会制度的基本特征，韦伯形象地把这个特征概括为“铁笼”。现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但我们并没有很多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切的任务：满足社会机器对一个零件的要求。 “铁笼”一方面囚禁了人的灵性，但另一方面也保护了我们。铁笼让整个社会高效运转，创造出巨量的工作机会，提供空前丰富的物质和文化产品，在大范围内解决了那些困扰人类数千年的问题：贫困、匮乏、奴役、疾病等等。罗曼 罗兰说过一句话：“世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这就回到了开头的话题：为什幺现代人的价值取向是多元的，但是对金钱的态度又很一致。并不是因为现代人都是拜金主义者，而是因为按照工具理性的逻辑，金钱就是一个最通用的工具。 问题是，“诗与远方”带给我们的东西，真的能用金钱替代吗？前面引用了齐美尔的话，说“金钱有一点像上帝”，但齐美尔还有一句话：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上，我们真的能找到安身立命的感觉，找到生命的意义感吗？这个问题只能留给你自己。 这一节着重讨论了韦伯提出的重要概念：工具理性，它和价值理性都是理性的一部分价值理性是通过理性思考来确定目标，工具理性则是通过理性计算，找到达成目标的最优手段。工具理性的扩张，使得官僚制这种强大的组织形式蔓延到了社会的各个领域。 但是，工具理性和价值理性的不平衡发展，也带来了“手段压倒目的”的问题。伴随工具理性的不断扩张，韦伯提出的那个最著名的论断，“现代的铁笼”也浮出水面了。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
欣赏下一句
▲ 回顶部 | ☗ 回首页 | ● APP下载
句子抄 ，总有一句让你佩服或舒服。
微信公众号搜索“句子抄”，关注我们不迷路！