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19 世纪， 约翰• 密尔这一代人提出了所谓的现代自由主义， 在坚持自由的同时非常重视平等的价值， 也就特别关注社会正义和政治民主的问题。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:58
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灭秦者，秦也，非六国也。
——孙皓晖《大秦帝国》
自由攀登者的身份界定，与他们的攀登成就一样，源自登山社区的普遍认可。没有任何攀登作为的登山者，硬把自己当作是一名自由攀登者，只会显得矫情而做作。这在英雄叙事流行与大男子主义当道的中国登山界，只会成为大本营里的笑料和谈资。而当一名青涩的登山者极度渴望被众人认可，走上了追逐身份认同的道路，又很难享受到攀登带来的真正快乐。有时，这还会是一件危险的事情。 自由攀登者的精神世界更接近道家哲学。当你刻意追求它时，它离你越来越远。当你淡然处之时，意想不到的奖赏终究会来。从么妹峰下山后，那年冬天，周鹏正在京郊的桃源仙谷攀冰，《户外探险》杂志的资深编辑马德民兴冲冲跑来告诉周鹏，他们被金冰镐奖提名了。
——宋明蔚《比山更高》
“然而马克思也曾经从波拿巴主义角度，描述了近代国家官僚制度的雏形，即资本与国家的融合，构成一种‘资本凌驾于劳动之上的国家权力，一种旨在奴役社会的有组织的公共力量'。在这样的国家中，资产阶级将放弃除事物经济历史之外的任何历史生活，它情愿‘与其他阶级一样被迫成为政治的虚无’。”参见马克思的《路易·波拿巴的雾月十八日》：“总之，既然资产阶级把它从前当作‘自由主义’颂扬的东西指责为‘社会主义’，那么它就是承认它本身的利益要求它逃避自身统治的危险；要恢复国内的安宁，首先必须使它的资产阶级议会安静下来，要完整地保持它的社会权力，就应该摧毁它的政治权力；只有资产阶级作为一个阶级在政治上注定同其他阶级一样毫无价值，个别资产者才能继续剥削其他阶级，安逸地享受财产、家庭和秩序；要挽救它的钱包，必须把它头上的王冠摘下”
——居伊·德波《景观社会》
第二天早上，我看到母亲在厨房调制精油。“我决定不去杨百翰大学了。”我说。她抬起头，定睛看着我深厚的墙，小声说：“别这么说，我不想听。”我不明白。我以为她看到我向上帝屈服会很开心。她把目光转向我。我已多年未感受到她目光的力量了，为此我惊呆了。“在我所有的孩子中，”她说，“我原以为你才是那个穿过熊熊大火冲出这里的人。我从没料到会是泰勒——那令人意外——而不是你。你不要留下。走吧，不要让任何事阻止你走。”我听到楼梯上爸爸的脚步声。母亲叹了口气，眨眨眼睛，好像正从恍惚中走出来似的。爸爸在餐桌旁坐下，母亲起身去给他准备早餐。他开始了一场关于自由主义教授的长篇大论，母亲把面糊搅在一起做薄煎饼，不时低声表示赞同。“
——塔拉·韦斯特弗《你当像鸟飞往你的山》
而自由、平等、博爱这些陈腐不堪的理念，根本对个人毫无裨益，因为个人只能乞求于个人的侩子手即群众的代言人。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
如何制造一个强大的国家机器而人民的自由又不被它一口吃掉？我们常常说，自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西，这只不过是一个选择，是一个民族在明白了自由的全部含义，清醒地知道必须付出多少代价，测试过自己的承受能力之后，作出的一个选择。自由除了质的定义，还有量的测度。在不同的时代，自由所经受的冲击和支付的代价是不同的。人们的认识程度和承受能力也是不同的。当必须支付的代价超过了承受能力，人们往往会选择放弃一部分自由。
——林达《历史深处的忧虑》
其重要的原因之一，就是在这个成分复杂的世界里，永远会有一部分人滥用自由。整个社会也就不得不为这种滥用自由的情况承担后果。而枪支和武装一旦被滥用的话，是非常惊心动魄的。
——林达《历史深处的忧虑》
自由选择为什幺会成为负担呢？因为，选择必定会带来后果。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
伯林说，如果思想有如此致命的力量，那幺也只有通过思想家的努力来化解。伯林自己的努力，最终体在两个重要主题上，一个是价值多元论，另个是他对“两种自由”的剖析。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
哈贝马斯区分了几种不同的言谈行动。一种是策略行动，你的言谈只是要达到特定的功利性目标。另一种不同类型的行动，是为了真正理解彼此而展开的对话交谈，哈贝马斯称之为交往行动。我们有可能做到好好说话，而且我们常常希望能好好说话。哈贝马斯还提出了交往理性的运用条件，这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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