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世界上有许多问题并不紧迫,却是重要的。人生意义就是典型的 “重要而非紧迫”的问题。它一般没有紧迫性,你不用天天去思考它,甚至可以忘了它。但它很重要,日常生活中你的许多选择、判断和行动,实际上都取决于你对这个问题的回答(包括“人生问题是一个假问题”这种回答),只是你不自知罢了。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 11:01
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我们生来是软弱的,所以我们需要力量;我们生来是一无所有的,所以需要帮助;我们生来是愚昧的,所以需要判断力。我们在出生的时候所没有的东西,我们在长大的时候所需要的东西,全都要有教育赐予我们。这种教育,我们或是受之于自然,或是受之于人,或是受制于事物。如果在一个人身上这三种不同的教育是一至的,都趋向通用的目的,他就会自己达到他的目标,而且生活的很有意义。
——卢梭《爱弥儿》
人生就是这样,从无话不说到现在的无话可说,最后终于明白,回来的人是一定会回来的。而不回来的人,也不必等。
——丁梓光《以家人之名》
“不是每段爱情都有这功能。”他难得郑重地回应我的调侃,而且更深入地说:“有的爱情是,有的爱情不是。有些人让你恨不得自己可以年轻二十岁,有些人却让你明白自己永远无法再年轻。”或许是不小心解剖得太多,他转而笑着劝我:“我已经老了,倒是你,马卓,年轻的时候,一定要多谈几次恋爱,才不会荒废人生。”
——饶雪漫《离歌》
佛教说诸法因缘生,教导我们看破无常,不要执著。可是,千世万世只能成就一次的佳缘,不管是遇合的,还是修来的,叫人怎么看得破。
——周国平《内在的从容》
十年生死冷暖,半生坎坷飘零,她便如雨中浮萍一路跌撞,终究还是走到了今日的陌路
——潇湘冬儿《11处特工皇妃》
我回到家,心里很不是滋味,问母亲:“你干吗不去闹洞房?” 母亲说:“哎呀,我们也不知道,心里怪怪的,这究竟到底算是场葬礼还是婚礼,我们也不知道,自己到底是生气还是难过。阿秋如何能让自己背上这样的人生,她不知道人生累起来多累吗?” 当时我父亲已经偏瘫,我母亲已经知道了人生的累。 “我是知道那种不服气,但是如何把这日子一天天过下去啊?”母亲在那儿难过着。
——蔡崇达《草民》
但是今天弥漫的孤独感似乎已和往日有所不同,它更像一种失去了和世界的深度连接和归宿感后的脱嵌与疏离。这首先和现代社会的某些特质有关,随着工业社会的兴起,农民开始脱离乡村与土地,进入都市,最终成为一个个碎片化的“打工人”。他或许也拥有邻居,但不再是传统意义上的乡邻;他或许更容易获得财富,但在人生困顿时,再无法获得宗族的集体支持,也无法感受到乡间神明的冥冥护佑。过去那种融入日常的意义感被单一化的市场逻辑掏空,人被简化为单纯的经济动物,如同马尔库塞所谈到的“单向度的人”。
——成庆《人生解忧》
当我开始思考人生意义的时候,说明在这里的旅行已经到位并趋向完美。
——小鹏《背包十年》
在古代社会,人是“嵌入”这个世界里的,是和世界连为一体的。而到了现代社会,他从那幺大的”母体”中被剥离出来,从此孤独地、无依无靠地存活在这个世界上。世界的祛魅是现代的真相。韦伯告诉我们:随着现代的来临,一场精神的巨变发生了。古代世界那种迷雾一般的魅惑,在现代的“清晨”被理性化的光芒驱散了。世界被充分理性化,也就被人看透而不再神秘了。现代人在回望古代世界的时候,会有一种大梦初醒”的感觉,这就是所谓“世界的祛魅”。韦伯在指出祛魅的事实之后提出了一个新问题——梦醒了,然后呢——科学能让人从古代的魅惑中清醒,但是清醒之后的现代人怎幺重建终极价值和生命意义呢?
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
一个理论算不算科学理论,首先不是看它的对错,而是要看它是否能够接受事实的检测,是否可能被证伪。波普尔认为,这才是区别科学与非科学理论的试金石,他把这叫作“可证伪性”。在这个意义上,一个科学理论就不会是“彻底正确”的,因为它自身就包含着被证伪的可能。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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