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《单向度的人》贿赂虚假的需求，被市场营销制造出来的最终使商品拜物教成了人们习以为常的普遍信仰这就是“非恐怖的集权主义”
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 11:03
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任何一种信仰、包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棒子、迫害别人的工具。
——王小波《我的精神家园》
人们哪，不可动摇的是心中的信仰，各自为着神圣的信仰而献身，走向生命的归宿
——霍达《穆斯林的葬礼》
法国拉斯科山洞岩画————这就是对图画威力的普遍信仰所留下的最悠久的古迹；换句话说，原始狩猎者认为，只要他们画个猎物图，大概再用他们的长矛或石斧痛打一番，真正的野兽也就俯首就擒了。
——贡布里希《艺术的故事》
不是扯淡的东西——就是具有七情六欲的人，就是我自己。一切都是为了我，整个世界都是为我创造的。听我说，我的朋友，我还相信，在这世界上还是有好日子过的。这是一种最好的信仰，因为没有这种信仰，那就连苦日子也过不下去了：只好服毒自杀。
——陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》
到处是气味，不用睁眼便能想见：一盏烛火刚刚熄灭正冒出一缕呛鼻的黑烟；地上铺着栗色麻袋它曾灌满陈糠；卫生间的门关不严（虽如此每个人出来后还是试图将它关严）昨夜喷过消毒水；有人哈欠连连并且在嘴巴张得最大时猛打了一个寒噤就像是排完尿全身哆嗦了那么一下；好几人的裤裆有臊味，尿液每隔十几秒便从马口滴下一滴有如爱生锈的水龙头；锅中在焯肘子；炒好的花生端过来了香味又脆又硬；酒精漂浮在死人与活人的血液里；水枝与木香清洁尸体时使用了雕牌肥皂；各种烤烟在燃烧；漆匠在一遍遍刷棺材那棺材就像穿上新衣。人们摩肩擦踵进进出出，带着节日才有的被特许不眠的兴奋劲儿。当然他们在遇见死者亲属时，总是表现得神色凝重，就这么走了啊，一个人就这么走了，说走就走，但这哀伤里已没有一丁点惊愕与痛苦的成色。房内，那宏阳暴死的场所，传来洗牌声，就像暴雨噼里啪啦落在瓦上，很快雨停只剩零星雨点。几位妇女手脚麻利地抓牌出牌。“七万。”有人这样朗声念着自己打出去的牌子。
——阿乙《早上九点叫醒我》
西方宗教有原罪的说法，人生来是恶的，人心是暗的，需要控制自身欲望，所以教堂才会有忏悔室，作用是让人时时自省。而持续自省会慢慢积淀成生活的习惯，才会对人和善，对事从容。 宗教解决的另一个问题是如何看待死亡。世间所有伟大的精神系统都告诉我们，死亡并不是一切的终结，而只是一段新路途的开始。 信仰只是个人内心的一种修习。 宗教能解决一些困扰心灵的问题，让人活得更加干净。 其实旅行对于我来说已经成为一种信仰，我们都走在各自的朝圣路上。
——小鹏《背包十年》
人类与自己的本能的分裂使得文明人不可避免地陷入意识与潜意识、精神与本质、知识与信仰的冲突。而当人的意识再也不能对他本能的一面进行否定和压制的时候，这种分裂必然就会成为病态。当一定数量的处于这个关键阶段的个人聚集起来，就会开始一场受压迫的一方志在必得的群众运动。意识在外部世界寻找所有病因，与这一流行趋势一致，对政治和社会改变的呼声高涨，分裂人格的深层问题应该可以自然而然地得到解决。而一旦这种改变得以实现，政治条件和社会条件就会出现，这些条件又会把同样的社会弊病改头换面后重新带回。接下来发生的是一场简单的逆转：底层一跃而为上层，阴暗面取代了光明。而且由于前者总是处于无政府主义和混乱状态，所以，那些“被解放的”受压追者的自由一定会被残酷地削减。所有这一切都是不可避免的，因为邪恶的根源并未被撼动，只不过是它的另外一面暴露出来罢了。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
我所了解的伊斯兰教，作为一种民族的向内的而非开放的信仰，常常是靠沉默和排斥来保持自己。
——班卓《陌生的阿富汗》
我们生活在这样一个社会中，其整个的生活方式都可以证明神被清除的彻底性，但到处都可见到哲学家、作家和良知之士仍惴惴不安于这种重负之下。这是因为，计划并实施一起犯罪，比事后带着犯罪感生活，是简单得多的事。在我们这一代人里，尤其是在处于激进政治热情急剧跌落的余波中的美国，更常见的是一种只能被称作“宗教同路人”的态度。这是一种没有内容的虔诚，一种既没有信仰也没有教规的虔诚。它以不同的方式将怀旧和宽慰包含在内：因神圣感的失落而怀旧，因一种不可承受的重负已被卸除而宽慰（虽有一种令人烦恼不已的贫乏感，但坚信降临于古老信仰之上的东西不可避免）。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
如果说信仰是心灵的故乡，那幺对于许许多多达不到信仰的现代人来说，就陷入了心灵无家可归的困境。这种困境就是“现代人的精神危机”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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