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因此,所有的诘问总是需要自我诘问的维度。失去了这种自省意识,也就取消了意识形态与知识批判之间的界限。我知道在风云际会的焦灼时代,每个人都可能淡忘节制与审慎的智识美德。
——
刘擎
做一个清醒的现代人
2026-06-17 21:48
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我们俩吵架时,仍然是不着一丝。我的小和尚依然直挺挺,在月光下披了一身塑料,倒是闪闪发光。
——王小波《黄金时代》
面如雪上霜,泪如霜下雪。
——佚名《英雄联盟》
“他方巾青衫,神态潇然,面莹如玉,眼澄似水。”
——金庸《倚天屠龙记》
你没有看过他的微笑,没有看到他轻轻抬起他那双慧黠的黑眼睛——那是你的眼睛,向我,向全世界投来一道明亮的光芒。
——茨威格《一个陌生女人的来信》
历史上没有哪一个时代,也没有哪一个社会形态和行为方式不与每一个人的生活有着某种程度的相似之处。
——爱默生《善待命运》
我知道,当挚爱的人过世,我们不太能会感谢上帝。但有时候,我们还是要对一些让我们受伤的事情心怀感激。因为有时候上帝做伤害我们的事,却可以帮助别人。 如果你们想听真相,那就是,有结束就有开始。我们的视线里有东西结束,但在别的我们看不见、听不见也摸不到的地方就有东西开始。黛比小姐的身体躺下来,她的灵魂上升。我们来这个世界上走一遭,只是改变形态,然后再继续走下一段。
——朗·霍尔《世界上的另一个你》
恐惧让人沉默,利益让人积极,意识形态则令人狂热。
——刘瑜《可能性的艺术》
识形态,因其整个内在逻辑导致的,由曼海姆称为“总体的意识形态”——迫使自己作为僵化总体的伪知识,作为一种集权主义世界观的一种未完成的专制,在非历史的凝固化了的景观中达到了顶点、它的顶点也是总体在社会内的瓦解。当社会自身已实际瓦解,意识形态——妨碍历史生活的最后的非理性——也必定会消失。
——居伊·德波《景观社会》
作为关于权威的心理学与结构的一种描述,《群众与权力》回到了十九世纪关于人群和群众的话题上,以便阐明其政治噩梦的诗学。对法国大革命,而后又对巴黎公社的谴责,这是十九世纪讨论群众的书籍(它们当时平常得很,亦如它们今天不时髦一样)的要旨;这些书籍从查尔斯·麦凯的《异乎寻常的民众妄想与群众的疯狂》(一八四一)到勒庞的《乌合之众》(一八九五)这本弗洛伊德推崇的书,再到《革命心理学》(一九一二)。但是,早先的作家满足于陈述人群的病理学并就此进行训诫,而卡内蒂则希冀以其生物形态范例来解释——详尽地解释——比如人群的破坏性(他说:“破坏性常常是作为其最明显的特征而被提及的。”)。勒庞是提出理由来反对革命、维护现状(他视现状为不太压迫的专政);与勒庞不同,卡内蒂提供了诉讼要点,来反对权力本身。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
在5.42亿年前,地球上的确只有3个具备不同外形的动物门类。但是,到了5.38亿年前,此时的地球上却已经拥有了38个动物门类,这与现今留存的动物门的数量相同(除了一两个已经灭绝的动物门以外)。作为一次重要的演化事件,寒武纪生命大爆发让所有的动物门类都在这次事件中发展出了复杂的外部形态。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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