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对处在现代转向过程中的国家来说,“政体能力”,也就是维护政治秩序和治理的能力,要比民主还是非民主的“政体类型”更为重要。民主解决的是政体的合法性问题,这不能替代政体的能力。当国家能力不足的情况下,民主化不仅难以成功,而且可能造成政治动荡。亨廷顿还指出,政治发展有自身独特的逻辑,与经济和社会的发展逻辑既有联系又有区别,当经济和社会的现代化如果超越了政治的发展,那幺政治秩序就会出现衰败。
——
刘擎
做一个清醒的现代人
2026-06-17 21:48
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就一般而言,民主制应最适合城邦,贵族制适合中等国家,而君主制适合于大国。
——卢梭《社会契约论》
官员越多,政府越弱。
——卢梭《社会契约论》
这让我想到了“最优分裂原则”:创新在带有最优中间程度分裂的社会里发展得最快:太过统一的社会处于劣势,太过分裂的社会也不占优。
——贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》
政治体的本质就在于服从与自由二者的一致,而臣民与主权者这两个名词乃是同一意义的相关语,这两种观念就结合为公民这一名称。
——卢梭《社会契约论》
早期的文字是为这些政治机构的需要服务的(如记录的保存和对王室的宣传),而使用文字的人是由生产粮食的农民所种植的多余粮食养活的专职官员。
——贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》
生活会赋予每个人不同的任务。不论你选择的是什么职业,种植、建筑、诗歌、贸易或政治——在相同的条件下,只要你选择的是你所擅长的,那么这一切就都会如你所愿,甚至取得非凡的成就。只要你能够按部就班地进行下去,那么一切就都会顺理成章。
——爱默生《善待命运》
稚老有—句传诵全国的名言,叫作:“口宽债紧”这句话表面上是说女性与经济的关系,但是这句话到处可以以引用得到,在经济学上也可以算是一句名言;在政治学上,在人事间也常常用得着。他有一次,曾谈到过男女房事的日期问题,他就用无锡口吻念出一首俚歌每句歌词的韵脚,都很调匀,念起来很顺口,歌云:血气方刚,切忌连连;二十四五,不宜天天。三十以上,要像数钱;四十出头,教堂会面。五十之后,如进佛殿;六十在望,像付房钿。六十以上,好比拜年;七十左右 解甲归田。
——陈存仁《银元时代生活史》
直到十九世纪后半叶,把任何人灾难性流行病解释成道德松懈或政治衰败的症候,与把可怕的疾病同外国(或那些受人鄙视、战战兢兢的少数民族)联系起来的做法一样,都屡见不鲜。欲加之罪何患无辞,可提供的证据却毫无干系。(……) (p.128) 健康本身终于被等同于这些既带宗教色彩、又含商业气息的价值准则,健康成了德行的证明,正如疾病成了堕落的证据。洁净仅次于虔诚——这句格言被从字面上加以理解。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
桑塔格在行文中还使用了另外一个词义与“foreign”和“exotic”有重叠之处的词“alien”(外国的,外侨的,异己的,另类的,等等)。但在当今这个“政治上正确”意识普遍觉醒的时代,这些词用起来都很谨慎,因为它们都含有“排斥”的含义,例如,在美国官方文件上,谈到“外国留学生”时,不用“foreign students”,而以“international students'”取而代之。这也是为什幺一些到中国留学或旅行的美国人听到中国人称他们为“老外”(其实这并没有丝毫恶意)时,会感到受了侮辱。——译者
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
唐代智识分子,好发大议论,好作大计划,好摆大场面,好有大组织。汉人厚,唐人大;汉人土,唐人阔。那是他们的出身不同,背景不同,心胸气度不同,因此在政治社会上的表现也不同。
——钱穆《国史新论》
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