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在过去三十年间这些国家几乎都比以往更加富裕,这在价值观方面促成了两个重要的总体趋势转变:首先是疏离传统价值(宗教、礼仪和敬重权威等),转向“世俗理性”的价值(向变革、进步和基于理性考虑的社会方案开放);其次是淡化经济和物质保障的“生存价值观”(常见于家庭、部落和其他地方性群体之中),转向强调个人权利以及普遍保护原则的“自我表达”或“解放的价值”。
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刘擎
2000年以来的西方
2026-06-20 07:42
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宗教情绪之所以会随着年龄增长而发展,是因为人到老年后激情已慢慢平复了,也没那么丰富的幻想和感受力了,于是人变得越来越理智,能引起人们想象、欲望和妄想的东西对理智的影响也在减弱,这时就出现了上帝,宛如云开日出。
——阿道司·赫胥黎《美丽新世界》
但是,传教士忘记了一点。雍正初年,举国上下,没有任何宗教团体像传教士那样深深植根在北京的满人权贵圈中。他们不可避免地卷入了皇家的家庭恩怨之中。所以,从某个角度说,传教士的命运其实是和当时的皇位之争紧密相连的。如果康熙以后继位的不是雍正,传教士在华的轨迹完全有可能是另外一番景象。按照传教士的理解,这是上帝的安排。按中国的通俗说法,这就是命。
——孙立天《康熙的红票》
“每句话都有八种不同的领悟方法:字面含义和心理含义,前一句可改变后一句的含义,后一句又可改变再后一句的含义,还有秘密含义、双重含义、特殊含义和一般含义。”…事实上,每个民族从《圣书》中选取了与之最相适应的含义,并以此来显示其真正的特性。此书层叠结构的第一层,每一个人不管他信仰什么宗教,都可明白其中文字的含义。第二层即暗喻层,只有饱学之士方能领悟,是基督教教理的启示,它涵盖显示,亦是此书欲表达的声音(话语)。第三层统括了神秘玄奥的内容,可谓《圣书》具犹太含义的一层。第四层即预言层,是伊斯兰教接纳入教的深奥含义,亦是《圣书》的精神所在,是最最深奥的一层。哈扎尔人首先接受了《圣书》的最深奥一层含义,继而又兼收并蓄其他几层含义,他们达人行为表明了改宗伊斯兰教于他们最为合适。事实上他们也从未脱离过伊斯兰教,尽管他们间或接触过基督教和犹太教。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
喇嘛笑眯眯拉着年轻老师的手,说:呀,新喇嘛这么年轻!让孙子跟着你学新东西去。喇嘛到小学校去,看孩子们上课。喇嘛翻看孙子的课本。 喇嘛看孙子把毛主席像贴在屋子里,仔细端详,说:呀,真是一个大活佛的福相。 阿巴的父亲也是村里的第一个。第一个爆破手,第一个停止祭祀山神的祭师。 喇嘛和阿巴的祭师父亲,是云中村仅有的两个宗教执业者。 喇嘛不再去庙里了,是主动选择。阿巴的父亲不再祭礼山神,安慰鬼魂,却是被迫。
——阿来《云中记》
“没有人会想这么多,不过我觉得你说得不错,都是毫无知觉的事情,就好像成立家庭,有一个孩子,天经地义地认为这个孩子是个天使。我觉得这跟我目前的遭遇很有关系。“不只是天使,还是世界之王,每个人把自己丑陋的、卑劣的、恶意的小孩当作世界之王。用贡品供养起来,告诉别人,来看看这个宝贝。卑劣总是可以安抚卑劣,如果做不到,还可以寻求宗教来把自己填充得丰满,总之,一定可以把卑劣的自己保护起来,孕育下一个世界之王。这些臭狗屎。”
——胡波《牛蛙》
人是一种社会存在,正是由于这个缘故,所以不与社会发生关系,他就不可能生存下去。因此,除非遵循某种超越现实的原则——这种原则能够与外部世界的强大影响力相匹敌,否则个人就永远无法为自己的生存和自己精神上的自主性与道德提供任何现实的说明。简言之,不皈依于上帝的个人根本不可能凭借自身的力量来抵御尘世生活在物质上和精神上的诱惑。于是,为了抵御尘世的诱惑,个人在内心深处就需要有一种超越尘世的经验,一种能够保护他独立自主的经验,否则他将不可避免地要服从群众意志,为外物左右而走上人云亦云的歧途。与中产阶级相比,独裁国家具有一个更为强大的优势,也就是说,在对待个人的问题上,它可以将个人身上的宗教力量吞噬得一干二净。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
他试图发展出一个宗教形成过程的心理学,与其说他在鼓吹的是一个新的具有预言性的天启,不如说他的兴趣点主要集中在宗教体验的心理学上。他的任务就是描绘出个体的神秘体验如何转译和转化成各种象征,最终成为教条和宗教组织的教义,最后,他研究的是这些象征的心理功能。对于分析心理学而言,在宗教形成过程的心理学成功建立以后,至关重要的是在肯定宗教态度的同时,又不能成为一种教义。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
在犹太教和基督教所想象的世界中,不存在任何独立的随意的事件。一切事件都是一位公正、善、秉承天意的神祗的计划的一部分,每一种受难都一定会以复活告终。每一场灾难或灾祸要幺被看作是导向更大的善,要幺被看作是受难者完全应该得到的公正的恰如其分的惩罚。基督教所肯定的世界的这种道德正当性恰恰是悲剧所否定的东西。悲剧说这个世界上存在着一些并非完全应该得到的灾难,说世界上存在最终的不公正。因此人们或许会说,西方流行的宗教传统的终极乐观主义,其在世界中发现意义的愿望,在基督教的支持下阻碍了悲剧的重生----正如尼采所提出的观点,理性,苏格拉底的这种本质上是乐观主义的精神,在古希腊就杀死了悲剧。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
科克托的主人公(通常是由让•玛莱斯扮演)的宗教风格倾向于自恋,而布勒松的主人公则表现出这种或那种的自我无意识。……自我的意识是压在精神上的“重负”;超越自我的意识就会获得“神恩”或精神之光。科克托影片的高潮是这幺一个情感放纵的时刻:……科克托的电影艺术不可遏制地趋向梦幻的逻辑,趋向虚幻的真相而不是“真实生活”的真相,而布勒松的电影艺术则逐渐脱离虚构故事,转向纪实
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
有些生活是典范的,另一些则不是;在那些堪称典范的生活中,有一些吸引我们去模仿,有一些我们则带着一种混杂着反感、遗憾、敬畏的心情远远地打量。粗略地说,这正是英雄与圣人之间的差别(如果是在美学而不是宗教的意义上使用后一个词的话)。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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