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云城那两份小日报,除了一些零七八碎的新闻,和些大减价的广告,只有剑侠小说还有点人看。赵老师管这些小说叫作「黄天霸文艺」,连报馆都该烧了。可是他自己这种「非黄天霸文艺」有什幺用呢,谁看呢?天赐怀疑了:假若没人读,写它干什幺呢?还是钱有用,至少比文字有用。这他可不敢和赵老师说。
——
老舍
牛天赐传
2026-06-22 18:43
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花开如火 也如寂寞
——顾城《顾城的诗》
歌与诗是对天生和谐的姐妹。
——约翰·弥尔顿《失乐园》
作品不是自我表现,而是交流。
——是枝裕和《宛如走路的速度》
“告诉我,你最喜欢的女人是哪一位?”
“就是你啦。”
以前也有人这样问过我,但是我没有回答,换了是黄药师的身份,我发觉这几个字原来并不是很难说出口。
……
那晚之后,我就再也没见过慕容燕或是慕容嫣。几年之后,在江湖上出现了一个很奇怪的剑客,没人知道他的来历。只是听说,他喜欢对着自己的倒影练剑,他有一个特别的名字,叫独孤求败。
——王家卫《东邪西毒》
巴黎的清晨是古典的,带着生硬的文艺气息,它像一座停留在时间里的巨大博物馆,每一条街都是展览长廊,每一个橱窗都放满了过去岁月的重量和体积。我不知道该怎么来形容,我是过客,但笛安是这里的居民,她肯定明白。
——郭敬明《愿风裁尘》
戏台会坍塌,但戏不会散场。
——陈佩斯《戏台》
角儿不到,压轴开不了;大帅不到,戏台拆得了。
——陈佩斯《戏台》
中国知识分子,并非自古迄今,一成不变。但有一共同特点,厥为其始终以人文精神为指导之核心。因此一面不陷入宗教,一面也并不向自然科学深入。其知识对象集中在现实人生政治、社会、教育、文艺诸方面。其长处在精光凝聚,短处则若无横溢四射之趣。
——钱穆《国史新论》
与饥荒时“各种稀奇古怪的根茎”相对的,是富足时所有人一同进食的“美好的白面包”,而后者是“一场盛宴”。“这就像是 置身于盛宴”,梅诺基曾经这样谈论过天堂:一场无体无止的盛宴,不复有“黑暗与光明”、饥荒与丰足、大斋节与狂欢节的周期变换。大洋彼岸的安乐乡也是一场恢宏的盛宴。谁知道,梅诺基奥心心念念的那个“新世界”,到底与它有多大程度的相似之处呢? 不管怎样,他的话语在那一瞬间令深藏不露的各种托邦的大众起源显现出来,无论这些乌托邦是学者笔下的还是民间流传的,而它们常常都仅被视为纯粹的文学实践。或许,那幅关于“新世界”的图景,事实上却拥有一个甚为古老、与关于某个遥远的繁荣时代的神话传说紧紧联系在一起的内核。换言之,它并未打破那种人类历史周而复始的观点,而在一个目睹了文艺复兴、宗教改革和新耶路撒冷等众多传奇形成的时代,这是一种十分典型的观点。这些都是不能被排除的。但依然存在的一个事实是,关于一个更加公正之社会的图景,被有意识地投射到了某个非末世论( noneschatological)的未来中。这不是一个人子( Son of Man)高居云端之上的未来,而是像梅诺基这样的人类一一他曾经徒劳无功地试
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
其实很久以前,人们纷纷来到纽约市的波希米亚、单身汉及同性恋社区,如果不能亲身参与,至少也来旁观一番这些区域内独特的亚文化场景。众所周知,哈莱姆文艺复兴时期,中产阶级的白人穿越纽约城来到上城区,体验爵士乐俱乐部的异国情调和上城区迷人的夜生活;这些中产阶级,同样也来到格林威治村欣赏波希米亚文化的各种产物。从早到晚,格林威治村的访客从不间断,而入夜后,这里繁忙的街道以及热闹的文化场景,令格林威治村摇身一变成了一个摩登生活方式的全新剧场,富有冒险精神的观众自纽约市以及纽约以外的地区蜂拥而至。这恰是城市公众生活蓬勃发展时会产生的景象:密集而多样化的社会环境中,陌生的人们彼此相遇,街道化作了舞台,全新的公共区域由此建立 。“
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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